Escritos · Armando Páez

2011-09-18T10:54:00.072-05:00

¿Estoy bien orientado? ¿O me engaño, como hacen casi todos los que creen estar en lo cierto? ¿Dispongo de un pensamiento bastante justo para evaluar lo que hay en juego, reconocer los alea, detectar los riesgos y las posibilidades? ¿Logro transformar mi vagabundeo en itinerario? Aquí, no puedo eliminar la incertidumbre, ni la de mi propia verdad, ni la del destino de toda verdad. Sólo puedo aceptar y asumir mi apuesta [Edgar Morin, El Método, Vol. IV - Las ideas (1991)].

< Escritos académicos
< Artículos de opinión y otros textos
< Microrrelatos, poesía en prosa, aforismos...
< Folletos

[ Contacto: armando.paez@correo.buap.mx ]

8 Artículos recientes:
· La conquista de la energía: ¿Ciudades solares? (ENERLAC, 2011)
· De la protección a la naturaleza a la administración de la entropía (Ciudades, 2011)
· Energía y ciudad: Un enfoque postambiental (Biblio 3W, 2011)

Imagen: Rosemary Ratcliff - FreeDigitalPhotos.net.

Imagen: Yona Friedman, Où commence la ville? (1977).

urbanismo energética urbana ciudad bioclimático arquitectura energética social transición energética teoría renovables petróleo solar cenit de la producción petrolera energía cambio climático rendimientos decrecientes sostenibilidad instituciones construcción social límites gestión urbana gobierno local entropía eficiencia modelo urbano pospetróleo escritos breves (desde el borde)

De la protección a la naturaleza a la administración de la entropía

2011-09-18T10:51:00.014-05:00

[Publicado en la revista Ciudades, Nº 91: ¿Hacia ciudades sustentables?, pp. 43-49, 2011]

Hacer una revisión del concepto "ciudad sustentable" obliga a cuestionar, antes de entrar en el análisis urbanístico y siendo estrictos en un sentido semántico, el uso de la palabra "sustentable". La definición del Diccionario de la lengua española (RAE, 2011) es "que se puede sustentar o defender con razones". La palabra "sostenible" tiene dos acepciones: "1. Que se puede sostener. 2. Especialmente en ecología y economía, que se puede mantener durante largo tiempo sin agotar los recursos o causar grave daño al medioambiente". Más allá de ideologías, lo correcto sería entonces utilizar las palabras "sostenible" y "sostenibilidad".

En este artículo se presenta la evolución del pensamiento que ha llevado a la definición conceptual de la ciudad sostenible y una revisión de las ideas del antropólogo norteamericano Joseph Tainter, para discutir la sostenibilidad urbana más allá del enfoque ambiental, con especial atención en la cuestión organizacional y la energética, en los desafíos institucionales que traen consigo el fin del petróleo barato y el comienzo de la declinación mundial de la producción de este recurso —fenómeno que se registrará en la primera mitad del siglo XXI, probablemente antes o alrededor de 2020 (el cenit de la producción mexicana, por ejemplo, ocurrió en 2004).

La crisis del medio humano

El nacimiento de la conciencia ambiental en la década de 1960 coincide con el descontento y la crítica hacia la ciudad y el urbanismo modernos, pero ni el morfologismo con su exaltación de la arquitectura, ni el tecnoutopismo con su confianza en la tecnología, ni la ekística con su proyección ecumenopolitana, establecieron una relación entre la problemática ambiental y la urbana y entre ésta y la energética, además se ignoraban los límites de los sistemas sociales, ecológicos y energéticos.

Lewis Mumford es quien propone en 1961 lograr un equilibrio entre la ciudad y la naturaleza, y valora la calidad ambiental de asentamientos de otras épocas —siguiendo las ideas presentadas por Ebenezer Howard y Patrick Geddes en las primeras décadas del siglo XX—, aunque fueron las obras de Kevin Lynch y Gary Hack (1962) y Ian McHarg (1969) las que más influyeron para intervenir y modificar sensiblemente el ambiente físico, hacer un mejor uso del suelo y mejorar las condiciones de las ciudades.

Tomás Maldonado enriquece el discurso al comenzar la década de 1970. Se opone a resignarse a ver la ciudad moderna como un mal irreversible y a someterse a los intereses de los especuladores, promotores inmobiliarios y comerciantes. Sostiene que ante la degradación de nuestro ambiente y la biosfera debemos asumir un compromiso proyectual basado en una conciencia crítica ecológica y social, verificando el grado de consistencia técnica y lógica de las propuestas operativas (Maldonado, 1972).

La conexión entre la cuestión ambiental y la cuestión urbana se plantea durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, celebrada en Estocolmo en 1972. En Una sola Tierra, libro preparado como preámbulo a la Conferencia, se indica que la planeación urbana debe ser parte de un enfoque más vasto en relación con el territorio en su conjunto —cada vez más limitado—, impone elecciones, requiere soluciones y es sumamente vulnerable a la destrucción, por lo que debe buscarse su mejor y más eficiente uso mediante la distribución óptima de la gente y la industria, la historia, el clima, los ríos, las colinas y los suelos y patrones que satisfagan una variedad más amplia de necesidades humanas, rechazando el desarrollo basado en un cálculo puramente económico.

En el mismo libro se señala que la naturaleza y las tierras agrícolas deben ser protegidas de los "tentáculos urbanos" y los automóviles del hombre tecnológico —estos últimos son, junto con la generación de electricidad, la principal fuente de contaminación atmosférica por la quema de combustibles de origen fósil. Se muestra asimismo que también se ha incrementado la contaminación de las aguas causada por el nuevo orden urbano-industrial —que ha aumentado las descargas y su toxicidad— y se ha complicado la eliminación de los desechos sólidos producidos por la sociedad del consumo (Ward y Dubos, 1972).

En el Action Plan for the Human Environment, documento presentado en la Conferencia, se aborda el problema urbano en su primera sección, titulada "Planificación y ordenación de los asentamientos humanos desde el punto de vista de la calidad del medio". Los temas que se tratan son 1) el desarrollo y el mejoramiento de los asentamientos; 2) el fomento de la investigación y la formación de recursos humanos enfocada a los problemas de vivienda, abastecimiento de agua, alcantarillado y servicios sanitarios, eliminación de desechos sólidos y transporte; 3) asistencia financiera y técnica; 4) el problema del ruido; 5) la prevención de desastres (ONU, 1972).

En esta cumbre se propuso organizar una conferencia-demostración sobre los "asentamientos humanos experimentales" que buscaran mejorar el medio. Esta iniciativa se transformó con un enfoque más amplio en la I Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos (también conocida como Hábitat I), celebrada en Vancouver en junio de 1976, en donde se presentó un documento titulado Action Plan que incluye recomendaciones sobre a) vivienda, infraestructura y servicios, b) suelo, c) participación pública, y d) instituciones y gestión.

Hábitat I no se concentró en tratar exclusivamente la problemática ambiental de las ciudades, discutió su desarrollo integral teniendo en cuenta temas como su administración, la construcción de componentes físicos, la obtención de recursos, la equidad, la expansión urbana, el transporte, la prevención de la contaminación, los recursos humanos, etc., considerando los impactos de la urbanización (ONU, 1976). A partir de la Conferencia de Vancouver se creó en 1978 el United Nations Centre for Human Settlements – Habitat (Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, UNCHS), que en 2002 se transformó en Programme (Programa de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, UN-HABITAT).

Desafortunadamente, el Action Plan se convierte en letra muerta la mayoría de los países, ante la crisis que afecta a los Estados en la década de 1970 y las reformas neoliberales que modifican la gestión urbana a partir de la década de 1980. En 1970, después de la Conferencia sobre la Biosfera, celebrada en París en 1968, la United Nations Education, Science and Culture Organisation (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO) creó el Man and the Biosphere Programme (Programa sobre el Hombre y la Biosfera, MAB). La primera reunión de su Consejo se celebró en noviembre de 1971, en la que se definieron catorce proyectos científicos internacionales. El Proyecto 11 (MAB 11) se tituló "Aspectos ecológicos de la utilización de energía en los sistemas urbanos e industriales", que considera a la energía como el punto de entrada para investigar modelos relacionados con los sistemas urbanos y sus interacciones e interdependencias con —y sus impactos sobre— otros sistemas. MAB 11 es la primera iniciativa internacional que considera a las ciudades como sistemas ecológicos. De la ecología urbana que responde a la influencia de las ciencias sociales —la Escuela de Chicago—, pasamos a otra definida a partir de las ciencias naturales (Boyden, 1979).

Ciudad sostenible

En el contexto desregulador de la década de 1980, con precios del petróleo otra vez a la baja que permiten la recuperación económica[1], con una población mundial y urbana que se multiplica, y con una creciente degradación ambiental, Naciones Unidas, a través de la World Commission on Environment and Development (Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, WCED), prepara y publica Our Common Future, que dedica el capítulo 9 al "desafío urbano", trata el tema del crecimiento de las ciudades con distinción en la situación de los países industrializados y la de los que están en desarrollo. Con relación a éstos, señala la necesidad de establecer estrategias urbanas nacionales efectivas, fortalecer a las autoridades locales (deben tener más capacidad política, institucional y financiera), favorecer la autosuficiencia económica y la participación de los sectores con menos ingresos, dotar de viviendas y servicios a los pobres y buscar la manera de obtener más recursos financieros; menciona también la necesidad de fortalecer la cooperación y el apoyo internacional (WCED, 1987).

No hay gran diferencia con los objetivos planteados en Hábitat I una década atrás, se propone una política de desarrollo urbano —sobre todo para los países del Tercer Mundo— que atienda la pobreza y no descuide los aspectos ambientales. A partir de la publicación de este documento el desarrollo urbano tiene que ser "sostenible" (sustainable), abriendo la era —al menos discursivamente— de las ciudades, asentamientos humanos, comunidades, sistemas urbanos, metrópolis... sostenibles.

Entre la presentación de Our Common Future en 1987 y la celebración de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo —también llamada Cumbre de la Tierra—, celebrada en Río de Janeiro en junio de 1992, la ONU plantea el problema de los asentamientos humanos con énfasis en la cuestión ambiental, mediante la publicación de diversos documentos (UNCHS, 1988, 1989, 1990, 1991).

People, Settlements, Environment and Development ofrece una síntesis y recomendaciones de lo expuesto, propone políticas considerando los principios del desarrollo sostenible sobre los temas de a) la gestión del suelo, b) el abastecimiento de agua, c) el saneamiento y la gestión de aguas residuales, d) la gestión de residuos sólidos, e) los sistemas energéticos, f) el transporte, y g) el sector de la construcción. Además muestra que un asentamiento puede ser juzgado con los criterios de "desarrollo sostenible":
· la calidad de vida que ofrece a sus habitantes
· la escala de uso de recursos no renovables
· la escala y naturaleza de uso de recursos renovables y las implicaciones para sostener sus niveles de producción
· la escala y naturaleza de los residuos no reutilizables generados por actividades productivas y de consumo y los medios mediante los cuales estos residuos son dispuestos, incluyendo el impacto que producen en la salud humana, los sistemas naturales y el deleite (UNCHS, 1991).

Siguiendo este marco teórico, se discute el problema de los asentamientos humanos en la Conferencia de Río, en donde se da a conocer la Agenda 21, documento guía que en su capítulo 7 trata el "Fomento del desarrollo sostenible de los asentamientos humanos", y presenta programas relacionados con la vivienda, el mejoramiento de la gestión, el uso del suelo, la infraestructura ambiental (agua, saneamiento, drenaje y manejo de residuos sólidos), la energía y el transporte, la prevención de desastres, la industria de la construcción, y el desarrollo de recursos humanos y la capacidad de gestión (ONU, 1992). Se define una agenda urbana que involucra el desarrollo social y la protección y el mejoramiento ambiental.

La reflexión sobre la sostenibilidad urbana está en marcha, lo que se aprecia en libros y artículos publicados ya en la primera mitad de la década de 1990 (Haughton y Hunter, 1994; Meier, 1993; Stern et al., 1992).

En junio de 1996 se celebra en Estambul la II Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos (Hábitat II), en donde la discusión sobre las ciudades amplía su contenido y es reflejado en el documento presentado en esta cumbre, Habitat Agenda, que junto con Agenda 21 constituye el marco que define la gestión del desarrollo urbano sostenible. Su capítulo 4 corresponde al "Plan de acción mundial", cuya sección C presenta recomendaciones para propiciar el "Desarrollo de asentamientos humanos sostenibles en un mundo en urbanización", con los temas: a) uso del suelo, b) desarrollo social, c) población, d) condiciones ambientales, salud pública y bienestar, e) energía, f) transporte y comunicaciones, g) administración del patrimonio histórico y cultural, h) desarrollo de las economías urbanas, i) asentamientos rurales, j) prevención de desastres y capacidades de rehabilitación. En la sección D se aborda la "Formación de capacidades y desarrollo institucional", poniendo atención en la descentralización y fortalecimiento de las autoridades locales, en la participación popular, la gestión urbana, la gestión metropolitana, los recursos financieros y la información y las comunicaciones (UNCHS, 1996).

Si bien suele señalarse la ambigüedad del concepto del desarrollo sostenible (OECD, 1994), la lectura del contenido de esta agenda define claramente los temas que aborda, los cuales, como podemos ver, dan continuidad a lo expuesto por Naciones Unidas sobre la gestión de los asentamientos humanos desde la década de 1970.

El enfoque de la ciudad sostenible responde en general a la problemática urbano-ambiental a nivel mundial y a la pobreza urbana —carencia de viviendas y servicios— de los países en desarrollo. Las dimensiones del desarrollo social, crecimiento económico y protección ambiental están presentes y en torno a ellas se estructuran el discurso y las propuestas de acción. Agenda 21 y Habitat Agenda incluyen recomendaciones concretas; su desarrollo posterior, su crítica o análisis más profundo han conformado una amplia bibliografía sobre el tema con nuevas aproximaciones, conceptos, propuesta de indicadores, proyectos, etc.

En 1997 se hizo una evaluación de los logros alcanzados a partir de la instrumentación de Agenda 21 (ONU, 1997) y en 2001 se revisó el avance de Habitat Agenda, renovándose los compromisos contraídos (ONU, 2001). A partir de ello, en la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible celebrada en Johannesburgo en 2002, no se trató con especial atención el problema de los asentamientos humanos (ONU, 2002), el camino ya estaba marcado. De hecho, la III Sesión del World Urban Forum celebrada en Vancouver en 2006, organizada por UN-HABITAT, llevó por título "Nuestro futuro: Ciudades sostenibles. Convirtiendo ideas en acción", en donde se discutieron los siguientes temas de inclusión y cohesión social, asociación de actores y financiamiento, y crecimiento urbano y medio ambiente (UN-HABITAT, 2006).

Cabe señalar que, así como la instrumentación del Action Plan presentado en Hábitat I en 1976 fue afectada por la crisis económica, la aplicación de Agenda 21 y Habitat Agenda ha encontrado obstáculos para cumplir sus objetivos en la desregulación neoliberal y la corrupción, entre otros factores. A pesar de todo, está en boga plantear la construcción de ciudades sustentables, verdes, ecológicas, ecociudades. Algunos autores ponen el énfasis en aspectos culturales y sociales, otros en lo ambiental, otros en el equilibrio regional o global, otros en la dimensión productiva, otros en la tecnología, otros intentan hacer una síntesis. El siglo XXI comenzó con una nueva utopía.

¿Qué es una ciudad o asentamiento humano o sistema urbano sostenible? Una definición desde la lógica social-ambiental-económica —que ha orientado el análisis sobre la cuestión urbana desde la década de 1970— diría que es una ciudad sana, habitable, amigable, integradora, democrática, productiva, que no destruye los paisajes que la rodean, que crece siguiendo un plan, que disminuye su huella ecológica, que no contamina el aire, el agua y los suelos, o lo hace de tal manera que no provoca daños irreversibles, que ofrece espacios para el entretenimiento y la relajación, que no despilfarra recursos energéticos y materiales, que conserva y valora su herencia histórica, que ofrece empleos bien remunerados, que aprovecha los adelantos tecnológicos, que se integra a su región y al mundo, que tiene un gobierno eficiente e instituciones que garantizan la convivencia y la seguridad social, que no contribuye al cambio climático... La ciudad sostenible propone un urbanismo de sanación y salvación. La descripción puede ocupar varias páginas y crecer conforme se vayan incorporando diferentes criterios.

Ahora bien, la propuesta de la ciudad sostenible —al igual que el discurso del desarrollo sostenible— no tiene en cuenta el cenit de la producción petrolera: no considera el encarecimiento de la energía ni la decreciente energía neta de las fuentes no renovables, ni la menor calidad energética de las fuentes renovables (Reynolds, 2002; Smil, 2006), ni la necesidad de hacer inversiones multimillonarias para aumentar la eficiencia energética en todas las ciudades del mundo. Si bien señala aspectos del desarrollo institucional, no plantea los límites organizacionales relacionados, como explica Joseph Tainter, con la disponibilidad de los subsidios energéticos.

Discutir la sostenibilidad urbana a partir de la teoría de Tainter obliga a poner más atención en la cuestión energética, mas no por su impacto ambiental, sino como condición del bienestar social, el desarrollo económico, la correcta administración del contexto biogeofísico y la organización sociopolítica, base de la gestión urbana.

La sostenibilidad social más allá de lo ambiental

A mediados de la década de 1990, Tainter comienza a analizar la sostenibilidad de las sociedades contemporáneas con el empleo del marco teórico que construyó para explicar el colapso de las sociedades complejas del pasado (Tainter, 1988).

El estudio de la historia le permite señalar que una de las características de una sociedad sostenible es que tiene un sistema sostenible para resolver los problemas, un sistema con rendimientos crecientes o estables, o incluso decrecientes pero que pueden ser financiados con subsidios energéticos, y cuyo suministro, costo y calidad son asegurados (Tainter, 1996). Para este autor, la sostenibilidad consiste en

mantener o fomentar el desarrollo de contextos sistémicos que produzcan los bienes, servicios y amenidades que la gente necesita o valora, a un costo aceptable, por el tiempo que sean requeridos o valorados (Allen et al., 2003, p. 26).

La sostenibilidad social no sólo depende de la sostenibilidad ecológica, sino —y en gran medida— de lo que sucede dentro y entre las sociedades. El aspecto clave es que las instituciones que resuelven problemas no demanden un gasto demasiado alto (Allen et al., 2003).

En el artículo "Social Complexity and Sustainability", Tainter ofrece una síntesis del trabajo que ha realizado durante casi dos décadas, en donde expone algunas lecciones para la sostenibilidad de los sistemas humanos:
· La sostenibilidad es una condición activa de resolver problemas, no una consecuencia pasiva de consumir menos.
· La complejidad es una herramienta fundamental para resolver problemas, incluyendo los problemas de la sostenibilidad.
· La complejidad en la resolución de problemas es una función económica, y puede alcanzar rendimientos decrecientes y llegar a ser ineficaz.
· La complejidad en la resolución de problemas hace su daño sutil, impredecible y acumulativamente a lo largo del tiempo.
· La sostenibilidad requerirá un mayor consumo de recursos en vez de menos. Se debe tener la capacidad de ser sostenible.
· Los miembros de una institución recurrirán a la simplificación como una estrategia de continuidad y sostenibilidad sólo cuando la opción del aumento de la complejidad (a través de mayores subsidios) es excluida.
· Una sociedad o institución puede ser destruida por el costo de sostenerse a sí misma.

Concluye que todas las soluciones al problema de la complejidad son temporales. La evolución de la complejidad y sus consecuencias para la sostenibilidad presentan un continuo y variante espectro de oportunidades y costos, no hay un nivel óptimo de complejidad o una meseta para ser mantenida a través de su seguimiento (Tainter, 2006). La sostenibilidad es un proceso continuo —no un estado— de reinvención.

Entre la sostenibilidad obtenida gracias a nuevos subsidios energéticos y el colapso (desintegración sociopolítica), Tainter destaca la simplificación que pueden desarrollar los sistemas sociales como una forma de resiliencia, estrategia que también permite a un sistema social perdurar, pero con otras características y a un nivel más modesto que el experimentado antes del ajuste (Allen et al., 2003; Tainter, 2003).

La noción de sostenibilidad que plantea Tainter no es ambiental sino energética: la capacidad de reproducción de las sociedades está en función de la capacidad de sus organizaciones sociopolíticas para resolver los problemas que se les presenten, mismas que dependen de un suministro confiable de energía. Entre esos problemas están los ambientales. El manejo del contexto biogeofísico será determinado, como todas las actividades humanas, por la capacidad energética.

Ahora bien, la menor capacidad energética que se presentará en el siglo XXI por la paulatina caída de la producción petrolera (Sorrell et al., 2009), lleva a pensar que será inevitable un proceso de simplificación social y a la vez conveniente. Esa simplificación deberá planificarse como una estrategia adaptativa que permita la transformación del sistema, o más bien, que le permita al sistema desarrollar la capacidad de transformarse. Esto define un nuevo urbanismo más ligado a la frugalidad, la conservación, la eficiencia y la prudencia, no al derroche, el crecimiento ilimitado y la improvisación. La gestión urbana deberá ajustarse a presupuestos menores.

Más aún, el declive de la producción petrolera y los desafíos relacionados con el desarrollo de las fuentes renovables, e incluso del carbón y la energía nuclear, nos lleva a analizar no la sostenibilidad del fenómeno urbano, sino su insostenibilidad.

Insostenibilidad, petróleo, entropía

En la actualidad, la sostenibilidad de los asentamientos urbanos está en función de su dependencia de los combustibles de origen fósil, no se define a partir de una relación armónica con la naturaleza y entre los individuos que los habitan. Si analizamos el problema de la sostenibilidad urbana a partir del marco teórico expuesto por Tainter, debemos decir que un sistema urbano sostenible es aquel que cuenta con instituciones que son capaces de sostenerse y con recursos energéticos que le permiten seguir solucionando sus problemas (entre ellos mantener a las instituciones). La gestión, acciones y logros en materia ambiental, social y económica que requieren los asentamientos humanos para ser sostenibles —siguiendo la lógica de Naciones Unidas— necesitan energía.

Tainter nos hace entender la dinámica organizacional-institucional que permitirá subsistir a una ciudad, la reflexión ambiental nos señala que el impacto ambiental de esa ciudad no debe ocasionar daños irreversibles. La energía es un factor fundamental para la sostenibilidad social y urbana, pero el consumo de combustibles de origen fósil es un grave riesgo para la sostenibilidad ecológica global (contaminación, destrucción de ecosistemas). Si bien el fin de la explotación del petróleo y el carbón traerá beneficios ambientales, la menor calidad energética de los recursos que los sustituirán hace necesario entender la otra dimensión de esta problemática: la dependencia de los combustibles de origen fósil, particularmente del petróleo, trae una serie de riesgos; dejar de contar con él trae otros.

La humanidad se ha movilizado desde la década de 1970 —con más eficiencia y velocidad en unos países que en otros— para mitigar o evitar los impactos del consumo del hidrocarburo. No se ha preparado para sustituirlo. El deber ser de las ciudades durante las últimas décadas fue determinado por la agenda ambiental. Esta agenda sin duda ha influido e influirá en la toma de decisiones de las instituciones que gobiernan y gobernarán las ciudades durante todo el siglo XXI, lo que se debe incorporar, además de una agenda social, es una agenda energética que no responda exclusivamente al discurso ambiental, debe ser una agenda pospetróleo.

No sólo debe plantearse la crisis civilizatoria en términos de una catástrofe ecológica global, conformada por múltiples catástrofes ecológicas locales y regionales. Debe entenderse su dimensión energética, pero más allá, insisto, del riesgo ambiental. Una civilización entra en crisis cuando carece de alguno de los recursos que definen su estructura y procesos de reproducción cotidiana, sin importar si es una sociedad agrícola o industrial. Marvin Harris, desde una mirada antropológica, explica con claridad el problema. Apunta que la verdadera cuestión no reside en el momento en que se agotará el último barril de petróleo o la última tonelada de carbón, ya que "el efecto del agotamiento sobre el nivel de vida se vuelve insoportable mucho antes de que haya desaparecido la última hoja de hierba, o el último caballo, o el último reno" (Harris, 1987, p. 256). Teniendo en cuenta la dependencia de la sociedad industrial de estas fuentes de energía, advierte que su escasez aumentará sus costos, provocando una inflación "que reducirá uniformemente la capacidad de la persona corriente para pagar los bienes y servicios ahora considerados esenciales para la salud y el bienestar" (Harris, 1987, p. 256).

Harris escribió esto después del shock petrolero de octubre de 1973. No debemos esperar a que desaparezca la última hoja de hierba o la última gota de petróleo para hablar de la crisis. Nuestra civilización sufre una crisis tanto por las modalidades de producción, consumo y distribución que sostienen al sistema económico-industrial global —modalidades que responden al uso del petróleo— como por el anunciado cenit de la producción mundial de este recurso (Campbell, 1997). El petróleo nos daña, pero también nos da vida (Chow, 2002). Éstas son las dos caras de la crisis, y ambas pueden explicarse si las definimos como una crisis relacionada con los límites biogeofísicos del planeta, una crisis entrópica que evidencia su riesgo a través de los rendimientos decrecientes.

Debemos tomar medidas para enfrentar la caída de los beneficios de la complejidad, sobre todo cuando alrededor de la mitad de los habitantes de este planeta vivimos en sistemas altamente complejos —como lo son las ciudades— y buena parte de la otra mitad reside en zonas rurales que de una u otra manera dependen del consumo, insumos y/o subsidios generados por lo general en zonas metropolitanas. Es necesario mirar a los sistemas urbanos más allá del marco que esboza el discurso de la ciudad sostenible. Una tarea impostergable es hacer una lectura desde la energética.

Enrique Leff nos introduce al problema, indica que la ciudad es el lugar donde se aglomera la producción, se congestiona el consumo, se hacina la población y se degrada la energía. El hecho urbano es un proceso acumulador de irracionalidades:

Los procesos urbanos se alimentan de la sobreexplotación de los recursos naturales, la desestructuración del entorno ecológico, el desecamiento de los mantos freáticos, el succionamiento de los recursos hídricos, la saturación del aire y la acumulación de basura (Leff, 1998: 244).

Leff hace un planteamiento entrópico de la ciudad. Sin embargo, teniendo en cuenta la ley sobre la entropía social formulada por Eduardo Césarman (1982)[2], debemos decir que eso es inevitable: las ciudades son sistemas que se organizan creando el caos a su alrededor, negativizan su entropía (se ordenan) a expensas de la entropía negativa (orden) de sus alrededores.

Más aún, la urbanización es por definición un proceso que registra el aumento de entropía, como lo demuestran Shu-Li Huang y Chia-Wen Chen (2005), lo que hace asimismo inevitable la presencia de rendimientos decrecientes y, por lo tanto, que los asentamientos urbanos sean en algún momento vulnerables.

Virginio Bettini es uno de los autores que ha analizado con más claridad a la ciudad como fenómeno entrópico o sistema disipador. Señala que el modelo entrópico acelera y se manifiesta en el deterioro de los puentes, de las infraestructuras de transporte, de la red de canalizaciones, de los acueductos y de las plantas de tratamiento de residuos: "Expansión urbana y urbanismo significan una aceleración de los flujos de energía y un aumento del desorden que escapan a casi cualquier control" (Bettini, 1998: 110). Sostiene que dedicarse al problema de la ciudad como sistema disipador e intentar frenar las pérdidas más evidentes "significa dedicarse a resolver el problema de la entropía" (Bettini, 1998: 110).

Bettini no habla de sostenibilidad, para él las ciudades deben ser "compatibles" con las leyes fundamentales que rigen el Universo y los ecosistemas —las leyes de la termodinámica— no sostenibles. Precisa que compatibilidad y sostenibilidad serán lo mismo sólo si ponemos bajo control el ecosistema urbano como sistema disipador. Empresa nada fácil, indica, ya que la ciudad desde su origen se estructuró en un equilibrio dinámico, que es sustancialmente un desequilibrio debido al desorden que produce en el medio circundante y, debemos añadir, en regiones localizadas a cientos o miles de kilómetros de distancia por los intercambios a escala planetaria de materia y energía que precisamente permite el petróleo.

Para poder pensar en un sistema urbano capaz de mantener un equilibrio por sí mismo —equilibrio urbano sostenible—, Bettini señala que es necesario frenar la multiplicación de los inputs físicos desde la naturaleza y los outputs hacia la naturaleza, afrontando así la constante del equilibrio biofísico, hacer un uso sobrio y más productivo de la energía, buscar el ahorro energético mediante la elección del sistema más adecuado al objetivo que se desee, favorecer aquellos modelos morfológicos y organizativos de la ciudad que induzcan a un mejor control de los usos de la energía, con una disminución de los impactos ambientales debidos a fenómenos de degradación de la propia energía, y tener en consideración los factores del clima y del microclima (insolación, temperatura, humedad, régimen del viento) (Bettini, 1998).

Como la mayoría de los autores que tratan el problema de la sostenibilidad urbana desde finales del siglo XX, Bettini no discute el cenit de la producción petrolera. El desafío no sólo es hacer que el uso de la energía sea más eficiente, sino sustituir el petróleo y posteriormente el gas natural y el carbón. Esta transición, recordando lo expuesto por Tainter, cuesta, y será determinada y afectada por la dinámica de los rendimientos decrecientes, el mayor costo de los energéticos, el decrecimiento de la energía neta de los combustibles de origen fósil y la menor calidad energética de las fuentes renovables. El desafío no sólo es ser más compatibles con las leyes de la termodinámica, sino ser capaces de gestionar el equilibrio sugerido por Bettini.

La ciudad por definición es insostenible. La sostenibilidad es algo temporal, fenómeno que está en función de la energía y de la capacidad de las organizaciones para resolver los problemas relacionados con su supervivencia. El crecimiento de los sistemas urbanos ha ido de la mano con el aumento en la calidad de las fuentes de energía (de la madera al carbón en el siglo XIX, del carbón al petróleo en el siglo XX), una disminución de esa calidad energética hace pensar que debe disminuir la escala de complejidad alcanzada por cada asentamiento urbano, desde una zona metropolitana de más de 10 millones de habitantes hasta una ciudad pequeña de menos de 20,000 habitantes. Dicho descenso —o ajuste de complejidad o simplificación— se manifestará en el patrón de asentamiento, la ocupación del territorio, el uso de recursos, la disposición de los residuos y, por supuesto, la demanda de energía.

El discurso del desarrollo sostenible propuso frenar la destrucción ocasionada por las ciudades, hacer que éstas armonizaran con la naturaleza, y es necesario superar esta visión. La entropía es inevitable, lo que se requiere es asumir que el impacto ambiental es parte del proceso civilizatorio, de la supervivencia en sí, y diseñar sistemas productivos no dependientes de los combustibles de origen fósil capaces de aumentar el número de animales y vegetales y su biodiversidad. No se habla de "proteger" a la naturaleza, sino de regenerarla con un sentido económico-ecológico-energético, el ecocidio es un hecho.

El reto no es la conservación per se, sino la transición a un mundo pospetróleo: entender que el carbón y los hidrocarburos nos hicieron y hacen depender de estilos de vida destructores y artificiales y que paulatinamente será más complicado acceder a ellos. Es necesario prepararse para la simplificación y un manejo flexible de recursos y formas de gobierno que permitan la adaptación y la posterior reinvención del sistema.

Conclusión

La gestión de la sostenibilidad urbana, siguiendo a Tainter, lleva a 1) la necesidad de espacios para estudiar el origen, desarrollo y consecuencias de la complejidad de la ciudades, hacer un seguimiento del comportamiento de sus costos; 2) ante la imposibilidad de encontrar un nuevo subsidio energético como el petróleo —alta calidad energética—, la estrategia es buscar la simplificación organizacional y, en términos técnicos, el desarrollo de las fuentes renovables de energía y la eficiencia energética, siendo conscientes de sus limitaciones; c) el desarrollo de nuevos tipos de complejidad que reduzcan los costos, amplifiquen los beneficios y produzcan crecimiento a través de procesos de retroalimentación positiva, lo que tiene relación con la generación de conocimiento y actividades de investigación, desarrollo, difusión y comercialización. Estamos ante un problema de diseño de las organizaciones sociopolíticas, un problema institucional.

Los asentamientos se transformaron dramáticamente con el uso del petróleo. Las ciudades de la era pospetróleo deberán gestionarse mucho antes de que sea demasiado costoso bombear el aceite, refinarlo y quemarlo. Deberán ser menos dependientes del automóvil particular, más bioclimáticas y concentradas, tecnosolares, energéticamente eficientes, depender en lo posible de su propia región fomentando un metabolismo circular a través del reciclaje, la agricultura, la acuacultura, la silvicultura... deberán administrar su entropía.

Bibliografía

ALLEN, Timothy; Joseph TAINTER y Thomas HOEKSTRA. Supply-side Sustainability, Nueva York, Columbia University Press, 2003.

BETTINI, Virginio. Elementos de ecología urbana, edición en español de Manuel Peinado, Madrid, Trotta, 1998.

BOYDEN, Stephen. "An Integrated Ecological Approach to the Study of Human Settlements" en MAB Technical Notes, Nº 12, París, UNESCO, 1979.

CAMPBELL, Colin. The Coming Oil Crisis, Brentwood, Multi-Science/ Petroconsultants, 1997.

CÉSARMAN, Eduardo. Hombre y entropía. Termodinámica social, Ciudad de México, Gernika, 1982.

CHOW, Susana. Petroquímica y sociedad, Ciudad de México, Fondo de Cultura Económica, 2002.

HARRIS, Marvin. Caníbales y reyes. Los orígenes de las culturas, Ciudad de México, Alianza, 1987.

HAUGHTON, Graham y Colin HUNTER. Sustainable Cities, Londres, Jessica Kingsley/Regional Studies Association, 1994.

HUANG, Shu-Li y Chia-Wen CHEN. "Theory of Urban Energetics and Mechanisms of Urban Development" en Ecological Modelling, Vol. 189, Nº 1-2, 2005, pp. 49-71.

LEFF, Enrique. Saber ambiental: Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder, Ciudad de México, Siglo XXI/UNAM/PNUMA, 1998.

LYNCH, Kevin y Gary HACK. Site Planning, Cambridge, The MIT Press, 1962.

MALDONADO, Tomás. Ambiente humano e ideología. Notas para una ecología crítica, Buenos Aires, Nueva Visión, 1972.

McHARG, Ian. Design with Nature, Nueva York, Natural History Press, 1969.

MEIER, Richard. "The Way to Sustainability for Poor Cities" en Environment and Urbanization, Vol. 5, Nº 2, 1993, pp. 174-185.

MUMFORD, Lewis. La ciudad en la historia: sus orígenes, transformaciones y perspectivas, Buenos Aires, Infinito, 1979.

ORGANISATION FOR ECONOMIC COOPERATION AND DEVELOPMENT (OECD). Cities for the 21st Century, París, OECD, 1994.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (ONU). Action Plan for the Human Environment, Nueva York, ONU, 1972.
—. The Vancouver Declaration and the Vancouver Action Plan, Nueva York, ONU, 1976.
—. Agenda 21: Programme of Action for Sustainable Development, Nueva York, ONU, 1992.
—. Programme for the Further Implementation of Agenda 21, Nueva York, ONU, 1997.
—. Declaration on Cities and Other Human Settlements in the New Millennium, Nueva York, ONU, 2001.
—. Plan of Implementation of the World Summit on Sustainable Development, Nueva York, ONU, 2002.

REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua española, 2011, en http://www.rae.es/rae.html.

REYNOLDS, Douglas. Scarcity and Growth Considering Oil and Energy: An Alternative Neo-Classical View, Lewiston, Edwin Mellen, 2002.

SMIL, Vaclav. "21st Century Energy: Some Sobering Thoughts" en OECD Observer, Nº 258-259, 2006, en http://www.oecdobserver.org/news/fullstory.php/aid/2083. Consultado: 19 abril 2008.

SORRELL, Steve; Jamie SPEIRS; Roger BENTLEY; Adam BRANDT y Richard MILLER. Global Oil Depletion: An Assessment of the Evidence for a Near-Term Peak in Global Oil Production, Londres, UK Energy Research Centre, 2009.

STERN, Richard; Rodney WHITE y Joseph WHITNEY (eds). Sustainable Cities. Urbanization and the Environment in International Perspective, Boulder, Westview, 1992.

TAINTER, Joseph. The Collapse of Complex Societies, Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
—. "Complexity, Problem Solving, and Sustainable Societies" en R. Costanza, O. Segura y J. Martínez-Alier (eds). Getting Down to Earth: Practical Applications of Ecological Economics, Washington, Island Press, 1996.
—. "A Framework for Sustainability" en World Futures, Vol. 59, Nº 3-4, 2003, pp. 213-223.
—. "Social Complexity and Sustainability" en Ecological Complexity, Vol. 3, Nº 2, 2006, pp. 91-103.

UNITED NATIONS CENTRE FOR HUMAN SETTLEMENTS – HABITAT (UNCHS). A New Agenda for Human Settlements, Nairobi, UNCHS, 1988.
—. Urbanization and Sustainable Development in the Third World: An Unrecognized Global Issue, Nairobi, UNCHS, 1989.
—. Human Settlements and Sustainable Development: The Role of Human Settlements and of Human Settlement Policies in Meeting Development Goals and in Addressing the Issues of Sustainability at Global and Local Levels, Nairobi, UNCHS, 1990.
—. People, Settlements, Environment and Development: Improving the Living Environment for a Sustainable Future, Nairobi, UNCHS, 1991.
—. The Istambul Declaration and the Habitat Agenda, Nairobi, UNCHS, 1996.

UNITED NATIONS PROGRAMME FOR HUMAN SETTLEMENTS (UN-HABITAT). Report of the Third Session of the World Urban Forum, Nairobi, UN-HABITAT, 2006.

WARD, Barbara y René DUBOS. Una sola Tierra. El cuidado y conservación de un pequeño planeta, Ciudad de México, Fondo de Cultura Económica, 1972.

WORLD COMMISSION ON ENVIRONMENT AND DEVELOPMENT (WCED). Our Common Future, Oxford, Oxford University Press, 1987.

Notas

[1] La década de 1970 registró un aumento dramático en el precio del hidrocarburo que provocó una severa crisis en los países importadores de este recurso.

[2] El sistema-sociedad es un organismo compuesto por materia social —la que constituye una época posterior en la evolución de la materia inerte y la materia viva— que utiliza y degrada la energía para integrarse, estructurarse y desarrollarse con el propósito de mantener y acrecentar su diferenciación, su desequilibrio, su inestabilidad y su menor probabilidad de ser, en contra de la tendencia del universo a la anarquía, al caos, a la redistribución energética, a la mayor probabilidad: a la entropía máxima. Los fenómenos que acontecen en el sistema-sociedad y su comportamiento se plantean en función del conflicto que existe en la naturaleza en relación al movimiento de la materia viva y de la materia social para negativizar —temporalmente— su entropía, a expensas de la entropía negativa de sus alrededores. Son sistemas que se organizan creando el caos a su alrededor (Césarman, 1982: 10).

Energía: investigación y posgrado en América Latina

2009-10-01T11:31:00.075-05:00

[En proceso]

< Argentina
· Programa de Energía (Fundación Bariloche)
· Instituto de Energía (Universidad Nacional de Cuyo)

< Bolivia
· Doctorado en Energía y Desarrollo (Universidad Mayor de San Simón)

< Brasil
· Instituto de Eletrotécnica e Energia (Universidad de Sao Paulo)

< Chile
· Centro de Energía y Desarrollo Sustentable (Universidad Diego Portales)
· Centro de Innovación Energética (Universidad Técnica Federico Santa María)
· Centro de Innovación en Energía (Universidad Alfonso Ibáñez)
· Programa de Estudios e Investigaciones en Energía (Universidad de Chile)
· Programa de Energías (Universidad de Concepción)

< Colombia
· Centro de Investigación e Innovación en Energía (Empresas Públicas de Medellín, Instituto Tecnológico Metropolitano, Universidad de Antoquia, Universidad Nacional de Colombia sede Medellín, Universidad Pontificia Bolivariana)

< México
· Centro de Investigación en Energía (Universidad Nacional Autónoma de México)
· Instituto de Estudios de la Energía (Universidad del Istmo)
· Programa de Energía (Universidad Autónoma de la Ciudad de México)
· Maestría en Energía Renovable (Universidad Autónoma de Guadalajara)

< Paraguay
· Maestría en Energía (Universidad Nacional de Asunción/Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción)

< Perú
· Centro de Energías Renovables y Uso Racional de la Energía (Universidad Nacional de Ingeniería)

Ciudad, energía e instituciones

2009-10-01T11:30:00.021-05:00

[Publicado en la revista Transformación, Año 8, Nº 14, pp. 12-15, Agosto 2010]

Abordar el futuro de nuestras ciudades nos obliga a integrar diferentes variables, siempre pensando en cómo instrumentar las alternativas que pudiesen plantearse. Mirar la ciudad bajo una perspectiva energética lleva a poner atención en los siguientes temas, los cuales sirven como ejes rectores para el análisis: la sostenibilidad urbana, la transición energética y la dimensión institucional.

No utilizo el concepto sostenibilidad urbana siguiendo el discurso del desarrollo sostenible, el cual centra su crítica y elaboración propositiva en torno a la problemática socioambiental. Me apoyo en las reflexiones del antropólogo norteamericano Joseph Tainter, quien ha construido un marco para la sostenibilidad a partir de la ley de los rendimientos decrecientes y el colapso de las sociedades complejas. Tainter no habla de ecocidio, sino de subsidios energéticos, beneficios, organizaciones sociopolíticas, impuestos... del gasto que debe hacer una sociedad a través de las instituciones que la gobiernan para resolver sus problemas, entre ellos los sociales y ambientales. Tainter nos lleva a pensar en el costo de la sostenibilidad de los sistemas sociales y urbanos; esta perspectiva es útil para entender y plantear los problemas que debe estudiar el urbanismo y resolver la gestión urbana.

La sostenibilidad urbana va más allá de buscar que una ciudad sea ambientalmente amigable, bella, habitable, competitiva, justa, eficiente; tiene que ver con su capacidad para perdurar cuando se presentan rendimientos decrecientes en alguno o en varios de los diversos aspectos productivos que la conforman, capacidad que depende de su consumo energético y de las decisiones de sus gobernantes.

Así como no hablo de la sostenibilidad urbana siguiendo el discurso ambiental, tampoco planteo la transición energética basándome en esta lógica. No es la contaminación atmosférica ni el calentamiento global lo que nos hará transitar a otra etapa energética, sino el cenit de la producción mundial de petróleo. Se estima que dicho punto máximo se presentará alrededor del año 2020, seguramente antes de 2050. El cenit de la producción en México se registró en 2004. ¿Qué significa esto? El fin del petróleo y los energéticos baratos. Encarecimiento, más allá de la especulación, que será paulatino y nos obligará tarde o temprano a sustituir el petróleo y sus derivados, a abandonar el estilo de vida que hemos construido en torno a este hidrocarburo y a los combustibles de origen fósil en general, ya que tampoco hay reservas infinitas, baratas y fácilmente explotables, de gas natural y carbón.

La situación de México presenta retos particulares, ya que la caída de la producción de petróleo ya afecta las finanzas de los gobiernos locales y de las entidades federativas; recorte presupuestal que se presenta cuando aún se sigue exportando petróleo y satisfaciendo con crudo propio la demanda nacional. Tarde o temprano será necesario importar petróleo, al precio que sea, además de sus derivados, carbón, gas natural… y alimentos. Si algunos ayuntamientos ya se reportan insolventes cuando aún Cantarell produce más de 500 mil barriles diarios, ¿cuántos se declararán en quiebra cuando este megayacimiento alcance apenas los 50 mil barriles diarios? Chicontepec, por las complicaciones que están siendo evidentes, aunque ya se sabía esta problemática, no sustituirá en el corto y mediano plazo a Cantarell, quizá nunca lo haga.

Hablar de transición energética en México es hablar de la vida durante la agonía natural de PEMEX. Debemos prepararnos para el inevitable fin de esta empresa, y de todas las compañías petroleras —aunque se irriten los petroleros—, antes, mucho antes de que se cierre el último pozo.

Los retos que plantean la sostenibilidad urbana y la transición energética se han abordado en general desde una perspectiva técnica. Sin embargo, un artículo escrito por Maurice Strong en 1978, personaje ligado a Naciones Unidas desde finales de la década de 1960, invita a concentrarse no sólo en la dimensión técnica de la transición urbano-energética, sino en la organizacional o institucional: para Strong el factor humano es tan, o más importante, que el técnico. No sólo se trata de definir técnicamente lo deseable criticando lo existente (la utopía), sino de identificar si hay condiciones para materializarlo.

Desafío institucional que lleva a estudiar la estructura de gobierno, específicamente, los marcos jurídicos, las políticas, los planes, los programas y los recursos humanos que conforman y se desprenden de esa estructura. ¿Tienen las instituciones sociopolíticas en México, a nivel local, estatal y federal, la capacidad para instrumentar la transición urbano-energética?

Sostenibilidad urbana, transición energética, desafío institucional, en otras palabras, la capacidad social para esbozar, definir, gestionar, construir y mantener centros urbanos más allá del petróleo.

Bajo esta perspectiva, a la luz de una revisión bibliográfica y un estudio sobre la situación específica de México, surgen diversas propuestas, tanto en el terreno teórico del urbanismo como en lo práctico, relacionado con la gestión de políticas públicas.

Un primer aporte es mirar a la ciudad desde la energética: energética social, eras y transiciones, la cuestión urbano-energética como un problema de escasez, ambiental o de cambio de época.

Además de la revisión, se subrayan los desafíos para la gestión urbana teniendo en cuenta la transición a un mundo pospetróleo, desafíos que tienen que ver con la menor calidad energética de las fuentes que sustituirán a los hidrocarburos, con las dificultades económicas, financieras, sociales y políticas que debemos esperar se presenten con el incremento de los precios de los energéticos y con los problemas que la modernización no logró resolver o provocó, entre ellos el caótico crecimiento urbano.

Un segundo aporte es la construcción conceptual de un modelo urbano pospetróleo con el fin de analizar con base en él a las ciudades, construcción que se hizo revisando lo propuesto por diversos autores y que se dividieron en los siguientes temas: transporte, arquitectura, planeación urbana y uso del suelo, fuentes renovables de energía, ahorro y eficiencia energética y metabolismo urbano.

Un modelo urbano pospetróleo debe contar con una red accesible y consolidada de transporte público eléctrico, con zonas peatonales y ciclovías; esta red debe ubicar nodos y puntos de enlace en núcleos urbanos específicos, las políticas de transporte y de uso del suelo deben estar integradas. Las diferentes zonas de la ciudad deben mezclar funciones (uso mixto) ofreciendo servicios comerciales, gubernamentales, educativos, de recreación, etc., favoreciendo el crecimiento en altura (cuatro niveles a lo mucho) en vez de su extensión, pero evitando que la densidad sea demasiado alta para no generar problemas sociales o ambientales. Debe fomentarse una concentración descentralizada.

La ciudad debe pensarse y construirse con base en el clima, la humedad, la insolación y los vientos de la región donde está asentada, integrando el aprovechamiento de la energía solar y en lo posible las otras fuentes renovables. Son los criterios bioclimáticos y ecológico-energéticos los que conducirán el diseño arquitectónico y urbano en vez de caprichos formales tan en boga en la arquitectura y el diseño urbano posmodernos. La ciudad debe aumentar su arbolado y las zonas verdes por motivos estéticos, de habitabilidad y climáticos.

Si bien la arquitectura y el urbanismo bioclimático definen la agenda del ahorro y la eficiencia energética de la ciudad, también debe fomentarse el fin del desperdicio y de la cultura del derroche, tanto con los modos de vida como con la adquisición de mejor tecnología. La ciudad debe ahorrar agua, administrarla, limpiarla y reutilizarla; esta lógica también debe aplicarse con el manejo de materiales y los residuos que se generen. Los residuos orgánicos deben reintegrarse a la tierra, sobre todo para permitir el desarrollo de una agricultura urbana/periurbana que alimente a la ciudad buscando su autosuficiencia. La protección y regeneración de suelos agrícolas, bosques y ecosistemas y su manejo adecuado debe hacerse no con la intención de un conservacionismo per se, sino para obtener materiales para las actividades del asentamiento.

Este modelo debe definir las agendas municipales y delegacionales, de las entidades federativas y el gobierno federal.

Un tercer aporte es presentar la situación de las ciudades mexicanas para gestionar la transición urbano-energética. La información recogida presenta las carencias institucionales, la brecha existente entre lo ideal (el modelo urbano pospetróleo) y el marco organizacional, permite definir una agenda de lo que debe hacerse. En síntesis, las condiciones institucionales de los gobiernos locales en general son malas y de los gobiernos estatales insuficientes: no hay marcos jurídicos, políticas, planes, programas, recursos humanos.

Un cuarto aporte son precisamente las recomendaciones, que atienden lo jurídico, abarcando desde lo local hasta lo federal: es necesario contar con un marco legal adecuado para los nuevos tiempos y las nuevas tecnologías, se debe superar el centralismo existente e incorporar criterios energéticos en las normativas que definen los sistemas urbanos.

Lo financiero, considerando la caída de los ingresos federales y las complicaciones económicas que se espera continúen o se agraven aún más por el mayor costo de los energéticos: hoy está en boga hablar de austeridad, pero es el camino a seguir, no hay otra alternativa cuando se presentan la recesión, el desempleo, la inflación y la imposibilidad de encontrar un nuevo subsidio energético ante la presencia de rendimientos decrecientes.

Y lo específicamente urbanístico, así, por ejemplo, se recomienda mejorar la infraestructura peatonal y crear zonas peatonales, aumentar las reservas territoriales teniendo en cuenta la futura demanda de suelo para granjas de energía, desarrollar programas de producción de alimentos para satisfacer el mercado local, manejar indicadores del metabolismo urbano, invertir en estudios y en la formación de recursos humanos y crear áreas especializadas en la gestión urbano-energética dentro de los gobiernos locales.

La trascendencia del estudio realizado no está en lo teórico, sino en lo político, en la adopción del modelo por la estructura de gobierno: las ciudades deben pensarse más allá del petróleo.Y en este sentido, es necesario profundizar en la investigación, esto demanda más recursos financieros para poder hacer estudios más detallados. Debe hacerse el cálculo de los tamaños óptimos y límites de las ciudades o sistemas urbanos a partir de las posibilidades energéticas a largo plazo, teniendo en cuenta también su metabolismo.

Además de las transformaciones energéticas se deben plantear las imposibilidades de los sistemas urbanos a partir de la energía, imposibilidades que tienen una relación directa con sus límites en materia económica y de calidad de vida. La energética urbana debe criticar las visiones, las políticas, los programas y los planes que proponen un crecimiento urbano ilimitado y presentar alternativas concretas.

Las tecnoutopías de mediados del siglo XX ignoraron la dimensión política de las transformaciones urbanas y la cuestión energética. Las ecotopías planteadas desde finales del siglo XX han desconocido la dinámica de los rendimientos decrecientes y los tiempos de la sociedad del hidrocarburo. El urbanismo del siglo XXI tiene que ser energéticamente consciente y eficiente, esto será consecuencia de un diseño institucional adecuado. La sostenibilidad de los sistemas urbanos está en función de las capacidades energéticas y organizacionales de las sociedades que habitan en ellos.

* Artículo basado en el discurso leído en la defensa de la tesis de doctorado en Urbanismo.

Viaducto elevado y el inevitable futuro

2008-10-29T17:17:00.050-06:00

[Publicado en el diario Intolerancia (Puebla), sección Puebla Ciudad, 13 Octube 2009]

La idea de construir un viaducto elevado en el Bulevar Atlixco obliga a reflexionar sobre la política de transporte que necesita la ciudad de Puebla, más aún, no sólo Puebla capital o el municipio, sino la Zona Metropolitana de Puebla-Tlaxcala (ZMPT). Los problemas de tráfico que se presentan en las horas pico exponen las carencias en infraestructura, no sólo se requiere un viaducto elevado o varios pasos a desnivel en el Bulevar Atlixco –pienso, por ejemplo, en el Bulevar Héroes del 5 de Mayo y en la conexión con el estado de Tlaxcala–. Sin embargo, el déficit en infraestructura viaria es sólo una parte del problema.

Supongamos que los actuales y próximos gobiernos municipales deciden construir esos viaductos y pasos a desnivel, ¿se resolverá el problema del tráfico? La cuestión debe plantearse con una visión más amplia.

En la década de 1960 comenzaron a estudiarse y planificarse los centros urbanos con criterios de funcionalidad, tomando relevancia la movilidad y la accesibilidad. Desde mediados de la década de 1980 el problema ha adquirido un enfoque ambiental: no sólo debe buscarse que el desplazamiento sea ágil y se garantice el acceso a las vías y medios de transporte, sino que éstos contaminen lo menos posible.

Pero el crecimiento de las ciudades mexicanas a partir del siglo XX ha sido determinado, como el de todas las ciudades del mundo, por el bajo costo de los derivados del petróleo, situación que ha comenzado a cambiar. La ZMPT debe definir su política de transporte teniendo en cuenta que la producción petrolera mundial alcanzará su punto máximo alrededor del año 2020, de hecho la producción nacional alcanzó su cenit en el año 2004. Cada vez la gasolina y el diésel serán más caros porque costará más la extracción de crudo y su refinación, posteriormente el suministro no cubrirá la demanda. En las próximas décadas experimentaremos una transición energética que se caracterizará por la paulatina y forzosa sustitución de los hidrocarburos –no precisamente para evitar daños ecológicos.

Esta transición a un mundo poscombustibles de origen fósil debe planificarse, no esperar que el mercado o la suerte lo resuelvan todo. Cada país, cada región dentro de cada país y cada localidad dentro de cada región debe anticiparse a este inevitable cambio. Los dramáticos aumentos del precio del petróleo en la década de 1970, que afectaron particularmente a las naciones capitalistas, llevaron a algunos urbanistas a analizar los efectos de ese incremento y a presentar alternativas. Sus propuestas no son muy diferentes a las que han formulado los últimos años unos cuantos estudiosos de este problema: la idea es hacer que las ciudades no sean dependientes del automóvil, ciudades pospetróleo.

Una política de transporte integral, es decir, que considere aspectos funcionales, ambientales y energéticos, debe concentrar las inversiones no sólo en construir viaductos y pasos a desnivel en puntos o zonas conflictivas, sino infraestructura peatonal, ciclovías (circuitos no deportivos o recreativos) y una amplia red de transportes públicos eléctricos (metro, tranvía, trolebús), se debe buscar el menor uso del automóvil particular.

Con base en esto, propongo los siguientes ejes para esbozar una estrategia:

a) Peatones: que en toda la ciudad haya infraestructura peatonal en buen estado (aceras amplias, cruces, rampas, barandales, puentes, semáforos, etc.); crear zonas peatonales; invitar a las personas a usar menos su automóvil y desplazarse a pie.

b) Transporte público: que se pueda acceder fácilmente a él en cualquier parte de la ciudad (acceso a menos de 10 minutos caminando); que haya paraderos en buen estado en toda la ciudad; mejorar el servicio y la seguridad; que se aumente la cobertura; construir una red de transportes eléctricos; definir vías exclusivas para el transporte público; invitar a las personas a usar menos su automóvil y más el transporte público.

c) Uso de la bicicleta: crear infraestructura que facilite el desplazamiento de ciclistas; fomentar la creación de clubes de ciclistas (compartir medios); fomentar el servicio de bicitaxis.

d) Uso del automóvil: hacer más eficiente el uso de las vías rápidas y el sistema viario en general; regular el tráfico; establecer límites de velocidad para ahorrar combustibles; hacer inversiones estratégicas en la infraestructura; prohibir el uso del automóvil particular (no circula); controlar el acceso a ciertas áreas; reducir la capacidad de las vías en algunas zonas; limitar la expansión de las vías y las autopistas; fomentar la entrega a domicilio de bienes y servicios; fomentar teleactividades y teletrabajo; fomentar que empresas, oficinas públicas, centros educativos, etc., ofrezcan alternativas de transporte para las personas que se dirijan a sus instalaciones; hacer un uso más eficiente de los medios existentes; fomentar un mayor uso de taxis y taxis colectivos; promover compartir el automóvil; evitar que los estacionamientos sean gratis, más caros en las zonas más concurridas, limitar su espacio para incentivar el uso del transporte público; promover el manejo eficiente; fomentar el cambio a autos energéticamente más eficientes; hacer campañas de concientización.

Debe destacarse que es necesario integrar las políticas de transporte y uso del suelo para facilitar la creación de núcleos urbanos en la zona metropolitana.

México no ha sufrido directamente los efectos de los diversos encarecimientos del barril de petróleo porque siempre ha contado con yacimientos para satisfacer su demanda, pero esto será muy diferente en el mediano y largo plazo. Hace cinco años muy pocas personas sabían qué era Cantarell; hoy es públicamente conocido que este campo gigante ya está en su etapa de declinación. Tarde o temprano tendremos que importar crudo... al precio que sea... y todo parece indicar que será más temprano que tarde.

Desde 2004 la economía mundial viene sufriendo los efectos del aumento de los energéticos. El fin del petróleo barato en México se acerca. La gestión urbana debe concebirse e instrumentarse teniendo en cuenta esto. La ZMPT debe pensarse más allá del petróleo.

Artículos de opinión y otros textos

2008-10-29T17:16:00.094-06:00

< Cambio climático: modelo para desarmar (Revista Energía a Debate, 2010)
< Ciudad, energía e instituciones (Revista Transformación, 2010)
< Viaducto elevado y el inevitable futuro (Diario Intolerancia [Puebla], 2009)
< México, más allá del petróleo (Revista Energía a Debate, 2009)
< El reporte de la Comisión sobre la Independencia del Petróleo (Suecia) (Boletín El Reporte de la Transición Energética, 2006)
< Análisis histórico del cenit de la producción petrolera mundial (Revista Energía a Debate, 2006)
< Alemania: sol, viento y goles verdes (Boletín El Reporte de la Transición Energética, 2006)
< Carta enviada a algunos diarios mexicanos, no publicada (8 de abril de 2006) [sobre la producción de petróleo en la sonda de Campeche]
< Carta publicada en el diario El Sur de Campeche (23 de marzo de 2006) [sobre la producción de petróleo en la sonda de Campeche]
< Suecia 2020: ¿no más petróleo? (Boletín El Reporte de la Transición Energética, 2006)
< Arquitectura bioclimática: sus orígenes teóricos y principios básicos (Revista Energía a Debate, 2006)
< La dimensión sociopolítica del fin del petróleo: Desafíos a la sostenibilidad (2002)
< Hacia una sociedad ecológica (Boletín Formación Ambiental, 2001)

· Boletín El Reporte de la Transición Energética [editado por Energía, Tecnología y Educación (ENTE)]
· Boletín Formación Ambiental [editado por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)]
· Diario El Sur de Campeche
· Diario Intolerancia
· Revista Energía a Debate
· Revista Transformación [editada por la Cámara Nacional de la Industria de la Transformación (CANACINTRA), México]

Microrrelatos, poesía en prosa, aforismos...

2008-10-29T17:16:00.093-06:00

< Escritos breves (desde el borde) [Ediciones Eón, Ciudad de México, 2007, 152 páginas]

Tercera edición de esta obra, originalmente publicada en 2000 en Santiago de Chile (autoedición) y editada por segunda vez en 2002 por Bianchi Editores/Edições Pilar (Montevideo/Brasilia).

"El libro consta de relatos, aforismos, anécdotas, poemas en prosa, todos los cuales giran alrededor de temas que preocupan al hombre del siglo XXI, y que el lector contemporáneo podrá reconocer como una indagación lúdica, en donde él y el autor intentarán salvarse desde la nave de la escritura" [Ediciones Eón].

"La recopilación de los textos de Páez nos muestra una obra con diversos tonos y que se inserta en la literatura mexicana de calidad" [reseña publicada en Laberinto, suplemento cultural del diario Milenio (Ciudad de México)].

< Algunos escritos de esta obra son presentados en las siguientes antologías:

Hostos Review/Revista Hostosiana 6. Antes y después del dinosaurio: el microrrelato en América Latina [selección de Dolores M. Koch, Hostos Community College, New York, 2009]. Incluye, entre otros, textos de Fernando Aínsa, José de la Colina, Mariana Frenk-Westheim, Alejandro Jodorowsky y Guillermo Samperio.

De mil amores. Antología de microrrelatos amorosos [selección de Raúl Brasca, Thule Ediciones, Barcelona, 2005]. Incluye, entre otros, textos de Vicente Huidobro, Julio Cortázar, Edmundo Valadés, Adolfo Bioy Casares y Eduardo Galeano.

Dos veces bueno 3. Cuentos breves de América y España [selección de Raúl Brasca, Desde la gente/Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, Buenos Aires, 2002]. Incluye, entre otros, textos de Pablo Neruda, Octavio Paz, Camilo José Cela, Álvaro Mutis y José Emilio Pacheco.

El dinosaurio anotado. Selección crítica de "El dinosaurio" de Augusto Monterroso [selección de Lauro Zavala, Alfaguara/Universidad Autónoma Metropolitana, Ciudad de México, 2002]. Incluye, entre otros, textos de Juan José Arreola, Alí Chumacero, Pablo Urbanyi, Juan Villoro y Ana María Shua.

Letras mexicanas. Selección de poesía de autores contemporáneos [selección de Roberto Bianchi, Bianchi Editores/Edições Pilar, Montevideo/Brasilia, 2002]. Incluye, entre otros, poemas de Saúl Ibargoyen, María Elena Cerecero, María Elena Solórzano, Lina Zerón y César Guerrero.

< También se presenta "Chaikovski", relato ganador en 2002 del Concurso Binacional de Cuento México-Cuba, organizado por la revista cultural El Ángel (diario Reforma, Ciudad de México) y la revista cubana Esquife.

< Enrique González Rojo: "Muy pocos, los escritores independientes".

Cuauhyehualulco

2008-10-29T17:16:00.025-06:00

La zona arqueológica de Cuauhyehualulco está localizada en el estado de Puebla, a unos 2.5 kilómetros al noreste de San Salvador El Seco, población ubicada en el municipio del mismo nombre.

Al parecer tuvo su esplendor durante el periodo Clásico Tardío (600 a 900 de nuestra era) y formó parte del corredor teotihuacano (ruta comercial del Altiplano a la costa del Golfo de México). Fue descubierta en 1978 por el arqueólogo Arturo Guevara, quien la estudió a finales de la década de 1980. Se reportan 9 conjuntos arquitectónicos formados por basamentos piramidales de poca altura, plazas y juegos de pelota, todos destruidos.

Aunque forma parte del Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicas, Cuauhyehualulco no se ha delimitado oficialmente. Además del saqueo, artesanos de San Salvador El Seco afectan el sitio al tomar piedras y a pocos metros hay un basurero. Ojalá el trazo de la autopista Cuapiaxtla - Cuacnopalan, anunciada desde hace varios años y que probablemente sea una realidad durante el sexenio de Mario Marín, no borre de manera definitiva este asentamiento mesoamericano.

Bibliografía sobre Cuauhyehualulco:

Domínguez, Cuauhtémoc & Torres, Luciano. 1997. Informe sobre el sitio arqueológico denominado Cuauhyehualulco en terrenos ejidales de San Juan, municipio de San Salvador El Seco, Puebla. Puebla. Instituto Nacional de Antropología e Historia - Centro Puebla.

Guevara, Arturo. 1990. Arqueología de superficie de Cuauhyehualulco, municipio de San Salvador El Seco, Pue., temporada de noviembre de 1989. Ciudad de México. Archivo Técnico de la Dirección de Arqueología, Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Mora, Luis. 1991. Algunas consideraciones para la arqueología en el sitio de Cuauhyehualulco: cuenca de Oriental, Pue. Tesis de licenciatura. Ciudad de México. Instituto Nacional de Antropología e Historia.

trazando líneas 3 (enero 1994)

2007-12-28T14:30:00.018-06:00

[Algunos textos publicados]

Muchos se obstinan es perseguir el camino que han elegido, pocos en perseguir la meta [Nietzsche].

... Es momento de salirse del 'camino' ... Tú puedes llegar a un lugar, a tu lugar: una utopía que te da esperanza y te hace soñar, crear y pelear. Meta que te motiva a realizar las cosas lo antes posible, sí, pero con un objetivo ... Utopía –que inexplicablemente– es la utopía de otros que también se han salido del 'camino'. Utopía que no sólo es tu utopía...

Ahora creemos que son cuatro pasos esenciales en el proceso creativo: la preparación, la incubación, la combustión o realización, y la verificación. El primer paso, la preparación, es consciente. Esto lo hacemos todo el tiempo, uniendo piezas, acumulando hechos, indagando, leyendo, observando lo que otros han hecho –en una palabra, investigar–. Pero incluye una parte mayor, más que sólo los hechos del problema de diseño inmediato. La preparación es una inmersión dentro del mundo. Esta comprende entender las épocas, la economía, los desarrollos culturales, la política. Para la arquitectura, últimamente, es, en esencia, un resultado de y una respuesta a los tiempos. Trato de absorber al mundo lo más posible que pueda para que el subconsciente sintetice un máximo número de ingredientes. A mayor número de ingredientes, más natural y orgánicamente pertenecerá el resultado al mundo.
Acumular hechos puede llevar mucho tiempo. Además es necesario considerar todos los datos inmediatos. Tenemos que absorber análisis espaciales, climáticos, varios diagramas de relaciones, etc. –cualquier cosa que afectará la solución–. Y entonces, cuando la acumulación está hecha, el cerebro, el subconsciente, empieza a trabajar. Esta es la parte que tienes que hacer con fe. No la puedes ver ocurrir. Pero después de un tiempo ciertamente aprenderás los hábitos de tu propio subconsciente. Reconoce sus señales. Lo que es más importante, piensa, es el factor tiempo. Hay tiempo para hacer la conexión, y para esperar. Relajarse es importante, por esto es a menudo que en un momento de relajación el consciente y el subconsciente hacen la conexión. Esta conexión –como una chispa saltando entre dos alambres– viene de la intuición. La intuición te dice que el tiempo para una solución está a la mano, y te da las primeras pistas. La diferencia entre la gran y la pequeña intuición está determinada por la cantidad de información que ha sido absorbida. Si has tomado sólo por elementos a, b y c, entonces las variaciones sintetizadas son pocas: b, c, a o a, c, b, etc. Pero si conoces el alfabeto completo puedes decir algo [Gunnar Birkerts].

Es urgente que la respuesta adecuada al medio natural sea cada vez más consciente y menos fortuita, evitando que los arquitectos sean agentes promotores de la destrucción de bosques, selvas, arrecifes y demás ecosistemas en busca de beneficios económicos, prestigio personal o por simple ignorancia [Víctor Fuentes y Aníbal Figueroa].

En nuestra existencia sobre este planeta hemos acumulado un peligroso equipaje evolutivo, propensiones hereditarias a la agresión y al ritual, sumisión a los líderes y hostilidad hacia los forasteros, un equipaje evolutivo que plantea algunas dudas sobre nuestra supervivencia.
... Los chauvinismos étnicos o religiosos o nacionales son algo difíciles de mantener cuando vemos nuestro planeta como un creciente azul y frágil que se desvanece hasta convertirse en un punto de luz sobre el bastión y la ciudadela de las estrellas. Viajar ensancha nuestras perspectivas [Carl Sagan].

Los soñadores son los salvadores del mundo. Así como el mundo invisible está sostenido por lo invisible, de la misma manera la gente, con todos sus juicios y tribulaciones, es alimentada por las visiones hermosas de sus soñadores solitarios. La humanidad no debe desamparar a sus soñadores y a sus ideales, puesto que sus sueños son realidades que algún día sucederán [James Allen].

Aprende a conocer el hambre del que te habla... en el concepto de que, fuera del hambre de pan, todas se esconden. Cuanto más inmensas, más escondidas [Amado Nervo].

Now is the hour and the moment
Don't let a day pass by
Your ship is sailing with the high tide
You could be standing on the inside
On the inside looking out
[The Alan Parsons Project].

trazando líneas · epílogo (mayo 1994)

2007-12-28T14:30:00.017-06:00

[Algunos textos publicados]

Orden: movimiento de la materia.
Belleza: movimiento de la no materia.
La materia necesita belleza y la no materia orden.
Una idea: proponer orden, ofrecer belleza.
Mostrar el orden, mostrar la belleza.
Propiciar el movimiento:
naturaleza de las cosas, del universo.
Propiciar el movimiento ordenado del ser humano en su
aspecto material y en su esencia no material ...

La arquitectura realmente no existe.
Solamente un trabajo de arquitectura existe.
La arquitectura existe en la mente.
Un hombre que hace un trabajo de arquitectura hace una ofrenda al espíritu de la arquitectura... un espíritu que no conoce estilo, técnica, método.
Este espíritu solamente espera por aquél que se presenta a sí mismo.
Ahí está la arquitectura, y esta es la encarnación de lo inmensurable [Louis I. Kahn].

Si al lograr reunir en nuestras obras algunos de estos conceptos [belleza, soledad, serenidad, alegría, jardines] no logramos resolver los problemas del hombre, al menos cooperaremos a hacer su vida más plena, más hermosa y más llevadera y lo ayudaremos a no caer en la desesperanza [Luis Barragán].

Debemos crear imágenes alternativas de una vida mejor para guiar nuestras acciones si no deseamos perpetuar condiciones presentes. Creo que todo proyecto arquitectónico que no intenta proponer nuevos o mejores métodos de existencia es inmoral [Emilio Ambasz].

En la actualidad, nuestro principal trabajo es elevar al individuo espiritualmente, respetando su mundo interior y fortaleciendo su moral. Intentamos hacer que todo el potencial intelectual de la sociedad y todas las potencialidades de la cultura trabajen para moldear una persona socialmente activa, rica espiritualmente, justa y responsable. Un individuo debe saber y sentir que se necesita su contribución, que su dignidad no va a ser violada, que será tratado con confianza y respeto. Cuando una persona comprende todo eso, es capaz de lograr mucho [Mijail Gorbachev].

En las noches oscuras, lejos de la maravillosa luz eléctrica y las nubes grises repletas de vapores gasolínicos, resulta muy fácil perderse en los recuerdos. Solitario y apartado, aquí disfruto de la más antigua afición humana: observar pacientemente el giro del Universo [Marte Trejo].

Busca en todas las cosas el oculto sentido;
lo hallarás cuando logres comprender su lenguaje;
cuando sientas el alma colosal del paisaje
y los ayes lanzados por el árbol herido
[Enrique González].

These are the days
These are days you'll remember
Never before and never since
I promise
will the whole world be warm as this
As you feel it
you'll know it's true
that you are blessed and lucky
It's true that you are touched by something
that will grow and bloom in you
[10,000 Maniacs].

trazando líneas 2 (noviembre 1993)

2007-12-28T14:30:00.015-06:00

[Algunos textos publicados]

Imaginar es algo más que un acto 'creativo'; es encontrar lo que otros no pueden percibir ... Proyectar es proponer bienestar: orden y belleza...

Si, como creo, la arquitectura debiera constar de espacios habitables, conducentes al desarrollo físico y psicológico del ser humano, mi propósito es crear edificios que exterioricen signos de vida humana, para lo cual tengo el compromiso de producir objetos que sustenten la vida del individuo y le inciten un sentido existencial [Tadao Ando].

Para lograr los espacios arquitectónicos de nuestro momento es necesario estar conscientes de que a la explosión demográfica, a la multiplicación de las carencias, debemos responder con soluciones inmediatas si no queremos afrontar una violenta crisis social. La acción profesional sólo puede ser actual, realista, enfocada a soluciones integrales consecuentes con las etapas de desarrollo económico y social que ellas mismas contribuyen a determinar. Así pues, deberá ser una acción dinámica, ambiciosa, conocedora de nuestras urgencias y consciente de nuestras posibilidades [Pedro Ramírez Vázquez].

En nosotros
Inspiración para expresar
Inspiración para cuestionar
Inspiración para aprender
Inspiración para vivir
Esto trae al hombre sus instituciones.
El arquitecto es el hacedor de sus espacios.
La mente, el cuerpo, las artes traen a la luz estas inspiraciones
[Louis I. Kahn].

La esperanza de un mundo seguro y digno de ser vivido recae en los inconformistas disciplinados que defienden la justicia, la paz y el compañerismo. ¡Los pioneros de la libertad humana, académica, científica y religiosa han sido siempre inconformistas! ¡En cualquier causa relacionada con el progreso de la humanidad, depositad vuestra fe en el inconformismo!
... El inconformismo es creador cuando está controlado y dirigido por una vida transformada, y es constructivo cuando abraza una nueva perspectiva mental [Martin Luther King].

Lo que llamamos universo no es sino la síntesis que nos hacemos, cada uno a su modo, del conjunto de lo que nos transmiten los sentidos. Ya esto es, en sí, arduo en demasía; porque los sentidos mezclan sus impresiones con la memoria y la imaginación del que las recibe. Pero, además, la gama de impresiones que nos pasan los sentidos tiene sus límites, variables además, de un ser a otro. Hay vibraciones lumínicas que no "vemos", vibraciones del aire que no oímos, olores que no sentimos, gustos que desconocemos, tactos que no percibimos. El mundo, tal y como lo adivinamos, es, pues, mucho más vasto que el que nos llega por nuestras cinco ventanas [Salvador de Madariaga].

All the lonely people...
where do they all come from?
[The Beatles].

Si pudiera volver a vivir comenzaría a andar descalzo
a principios de la primavera
y seguiría así hasta concluir el otoño.
Daría más vueltas en calesita,
contemplaría más atardeceres
y jugaría con más niños,
si tuviera otra vez la vida por delante.
Pero, ya ven, tengo ochenta y cinco años
y sé que me estoy muriendo
[Jorge Luis Borges].

trazando líneas 1 (septiembre 1993)

2007-12-28T14:30:00.014-06:00

[Algunos textos publicados]

El mexicano está perdiendo su capacidad de reflexionar [Escuchado en Rock 101].

Vivimos en un sistema –social, económico, político, educativo, religioso, de gobierno– en el que lo importante es no pensar. No vale tener inquietudes (que no satisfagan al sistema), no vale cuestionar, no vale oponerse, no vale opinar. No vale dudar del sistema. Las cosas están establecidas, hay que cumplirlas lo mejor posible.
... Nos dicen cómo pensar, qué pensar, qué no pensar, nos llenan la cabeza de temores y prejuicios, somos engañados, y lo peor de todo es que 'así debe ser'...

Para establecer un concepto hay que tener ideas, pero no cualquier idea. Hay que elegirlas. Se trata de un efecto sinérgico entre diversas ideas, cuidadosamente elegidas para la ocasión en función de un programa que representa determinadas hipótesis de un problema que se debe resolver. Es algo del orden de la interacción, de la conexión, de la profundidad, de la complejidad, del sentido, de los sentidos: dicho de otro modo, del matiz. Se trata de utilizar lo mejor posible las características específicas de las condiciones del proyecto, del lugar, del programa, del momento, de los hombres: es el modo de hallar el límite de lo posible, el umbral de la utopía, esa frontera donde siempre acontece la arquitectura [Jean Nouvel].

La Arquitectura debe significar libertad para todos. El diálogo crítico debe darse siempre y en todo lugar, indiscriminadamente, para así convertir a las escuelas en comunidades conscientes y plenamente responsables, donde profesores y alumnos enseñen y aprendan como un todo, como un solo cuerpo y trabajen ardua e incansablemente como gente comprometida, para dar a los demás, sus semejantes, espacios donde sea bueno vivir y donde todos podamos ser mejores [Francisco Treviño].

La arquitectura no se contenta sólo con la satisfacción de necesidades materiales; hay que mirar sobre todo las necesidades de orden más elevado del espíritu que piden un ambiente armónico, sonidos definidos, proporciones claras, que hacen percibir el espacio como cosa viviente. Todo esto se encuentra comprendido dentro del concepto de función. La racionalización no es, por consiguiente, una ordenación puramente mecánica.
... La crisis que sufre actualmente el mundo civilizado no es quizá otra cosa que una venganza del espíritu encadenado [Walter Gropius].

El nuestro es un mundo en el que la gente no sabe lo que quiere y está dispuesta a todo para conseguirlo [Don Marquis].

El hombre debe mantener relaciones armónicas con la Tierra; él es también dependiente indirecto de otras criaturas –animales, plantas y microbios– con los cuales se desarrolla y forma parte de los modelos integrados de la Naturaleza. Incuestionablemente, se destruirá a sí mismo si irreflexiva y violentamente trastorna el complejo y delicado tejido de vida del cual es una parte [René Dubos].

¿Se convierte en pez volador
si transmigra la mariposa?
[Pablo Neruda].

Te quiero en mi paraíso
es decir que en mi país
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso
[Mario Benedetti].

...intentos 5 (febrero 1993)

2007-12-28T14:29:00.019-06:00

[Algunos textos publicados]

Hace un par de años un grupo de arquitectos y estudiantes de arquitectura de esta universidad hacían la siguiente reflexión en la editorial de un boletín llamado "Escala Humana": "¿Cuál es la línea ideológica de la Escuela de Arquitectura y Diseño de Interiores de la UDLA? Es demasiado pronto para que exista una línea ideológica, una mística del arquitecto UDLA. Pero existe el deseo y la fuerza para lograrlo...".
... Ahora pregunto: ¿Cuál es la filosofía de Arquitectura-UDLA? ¿Se ha avanzado en algo? Y si existe un avance, ¿qué sentido o dirección lleva?...

Para que un objeto sea altamente bello es preciso que su forma no tenga nada de superfluo... teniendo en cuenta el material de que se dispone y los usos que ha de prestar, nacerá la forma general... [Antoni Gaudí].

Gaudí se arriesgó frecuentemente a la crítica; algunos de sus experimentos fueron fallas, pero nunca lo desanimaron y él siempre estuvo listo par empezar de nuevo. Él es la imagen del hombre de fe –fe en Dios, la naturaleza y el hombre– que siempre toma una actitud positiva; él fue un constructor innato [Stephen Switzer].

La arquitectura necesita comunicar y comentar al mismo tiempo. No olvidemos que el arquitecto es también un artista, y que él encuentra soluciones valiosas a través de procesos creativos. En esto él es como el pintor, el escultor, el compositor o el escritor. La arquitectura, como otra forma de arte, está implicada con el potencial humano y con el hombre en su relación con el mundo que está a su alrededor [Gunnar Birkerts].

Que el espacio, el "vacío", sea el protagonista de la arquitectura, resulta, en el fondo, muy natural: ya que la arquitectura no es tan sólo arte, ni sólo imagen de vida histórica o de vida vivida por nosotros o por los demás; es también, y en primer lugar, el ambiente, la escena en la cual se desarrolla nuestra vida [Bruno Zevi].

En el mismo momento en que el hombre descubrió la vastedad del universo y se dio cuenta de que aun sus más disparatadas fantasías eran ínfimas comparadas con la verdadera dimensión de la Vía Láctea, tomó medidas para asegurar que sus descendientes no pudiesen ver las estrellas en lo más mínimo. Durante un millón de años, se han criado en el contacto diario, personal, con la bóveda celeste. En los últimos milenios comenzaron a construir las ciudades y a emigrar hacia ellas. En el curso de las últimas décadas, gran parte de la población humana abandonó una forma rústica de vida. A medida que avanzaba la tecnología y se contaminaban los centros urbanos, las noches se fueron quedando sin estrellas. Nuevas generaciones alcanzaron la madurez ignorando totalmente el firmamento que había pasmado a sus mayores y estimulado el advenimiento de la era moderna de la ciencia y la tecnología [Carl Sagan].

Hay que provocar sistemáticamente confusión, esto da rienda suelta a la creatividad. Todo lo que es contradictorio da lugar a la vida [Salvador Dalí].

Si pretendes
abarcar el infinito,
cierra los ojos,
aprieta bien los párpados
y mírate hacia dentro...
Ya verás que lo guardas
en ti mismo
[Elías Nandino].

como un inmenso pétalo de magnolia
se despliega la luz de la mañana

no hay casas no hay pájaros
no hay bosques

el mundo
ha quedado vacío
hay solamente luz
[Isabel Fraire].

...intentos 4 (enero 1993)

2007-12-28T14:29:00.018-06:00

[Algunos textos publicados]

El mundo se ha pintado de azul
vivimos bajo la monarquía absoluta del Sol
hay un acuerdo total entre estar aquí
y estar vivos
[José Emilio Pacheco ].

Un día en una librería me encontré con el pensamiento del poeta mexicano José Emilio Pacheco que da inicio a esta reflexión. Después de leerlo e intentar memorizarlo me cuestioné: ¿En verdad hay un acuerdo total entre estar aquí y estar vivos?
... No sé si hay vida en otro lado que no sea este sistema solar, pero lo que sí sé es que hay vida aquí y ahora, en este mundo, y que por algunos cuantos (verdaderamente algunos cuantos) esta vida se está acabando...

Todo lo que los arquitectos han hecho hasta hoy, con pocas excepciones en el medievo y en el Japón, ha sido un errar ridículo. Es preciso rechazar y suprimir todo lo que se superpone a la Naturaleza, lo que es imagen de la vanidad y de la estupidez del hombre: las fachadas, las moles, las simetrías, el gusto, el fasto, el ornamento, la grandiosidad, la ostentación, el amontonamiento, el edificio realizado con intención de asombro estético, la ciudad destinada a la convivencia sofocante y gregaria. Todo lo que deforma, enmascara y se sale de la Naturaleza es un delito.
... La verdadera arquitectura, la arquitectura del futuro, consiste, a mi juicio, en la supresión de toda forma arquitectónica.
El arquitecto, de ahora en adelante, no será más que el descubridor y el acondicionador de las grutas y las cavernas. La vieja arquitectura ha muerto. ¡Viva la arquitectura eterna! [Frank Lloyd Wright].

Somos el producto de nuestra cultura. Así como hemos creído, así como hemos aspirado, hemos llegado a ser. Nuestras actitudes y acciones cambian, pero sólo como cambian nuestros valores. Pero es tiempo de cesar la opresión de mano y la letanía de lamentos. Es tiempo para la audaz y positiva visión. Es tiempo de concentrarnos en esas cosas, grandes y pequeñas, que necesitan hacerse –y obtenerlas con el trabajo [John O. Simonds].

Un planteamiento del futuro es aquel que realmente considera la situación presente, ya que la madurez en los individuos y en las colectividades se da en función directa de la capacidad que éstos tengan para poder comprender en su más extensa complejidad el presente. Pero esta comprensión no tendrá ningún significado si no se plantea en relación directa con el futuro y, además, para que esto pueda darse en forma adecuada, se hace imprescindible el cabal conocimiento del pasado [Ernesto Velasco].

Lo conocido es finito, lo desconocido infinito: desde el punto de vista intelectual estamos en una pequeña isla en medio de un océano ilimitable de inexplicabilidad. Nuestra tarea en cada generación es recuperar algo más de tierra [Thomas Huxley].

Tú ves las cosas como ellas son; y tú preguntas "¿Por qué?". Pero yo sueño cosas que nunca fueron; y yo pregunto "¿Por qué no?" [George Bernard Shaw].

Primero se formaron la tierra, las montañas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montañas.
Así fue la creación de la tierra, cuando fue formada por el Corazón del Cielo, el Corazón de la Tierra, que así son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua [del Popol Vuh].

... No te dejes hinchar por el soplo de la soberbia,
no te creas un dios señor, un rey del mundo,
sino eleva tus ojos al cielo
y aprende humildad de la gran noche serena
[Giovanni Papini].

...intentos 3 (diciembre 1992)

2007-12-28T14:29:00.017-06:00

[Algunos textos publicados]

El otro día descubrí, mejor dicho, hizo que me descubriera, una droga. Una droga al alcance de todos.
... Nombre de la droga: poesía.
Poesía escrita, dibujada, retratada, construida, esculpida, interpretada, actuada, cantada, declamada, coloreada: antes contemplada... imaginada.
Poesía...

Analizo los elementos que determinan el carácter de nuestro tiempo, de ese tiempo en el que creo y del que intento hacer comprensibles no sólo su aspecto externo, sino también su sentido profundo, constructivo. ¿Acaso no radica en eso el autentico sentido de la arquitectura? Los distintos estilos y frivolidades de la moda son ilusiones y mascaradas que me dejan indiferente. Por el contrario, lo que me atrae es el fenómeno esplendoroso de la arquitectura y por ello entiendo la dimensión intelectual de la organización (para mí la arquitectura es obrar mediante una construcción intelectual), que gracias al poder creador genera un contexto capaz de sintetizar el acontecer contemporáneo, y no simplemente un estado de ánimo personal [Le Corbusier].

Para Le Corbusier, la arquitectura es el punto de partida del que quisiera llevar a la humanidad hacia un porvenir mejor. De ahí su predilección por el urbanismo, esa ciencia eminentemente social [Willy Boesiger y Hans Girsberger].

Cuando los proyectos son complicados es preciso “asimilarlos lentamente”; hay que almacenar conocimientos, esperar en silencio, a veces deambulando por el terreno con las manos en los bolsillos. En el transcurso de ese periodo sucede algo más: se absorben y asocian los aspectos históricos y climáticos que a lo largo de los siglos han condicionado el entorno [Renzo Piano].

La arquitectura deberá cambiar, modificarse y erigirse una vez más en testimonio de la sociedad y sus valores. Más aún, como en otras épocas, la arquitectura debe ser el motor que conduzca a nuestros pueblos a buscar y producir espacios, dejando a un lado el lucimiento personal, y procurando la transformación del medio, ahora impersonal y absorbente, en un espacio auténticamente humano [Ernesto Velasco].

Ya no sé si no entiendo lo que está pasando o ya pasó lo que estaba entendiendo [Carlos Monsiváis].

Si hay un valor en la vida que tengo muy claro es tener tiempo libre para perderlo [Ricardo Solfa].

Soy un Adán que sueña en el paraíso, pero siempre despierto con las costillas intactas [Juan José Arreola].

Yo muero extrañamente... No me mata la Vida
no me mata la Muerte, no me mata el Amor;
muero de un pensamiento mudo como una herida.
¿No habéis sentido nunca el extraño dolor
de un pensamiento inmenso que se arraiga en la vida
devorando alma y carne, y no alcanza a dar flor?
[Delmira Agustini].

...intentos 2 (octubre 1992)

2007-12-28T14:29:00.016-06:00

[Algunos textos publicados]

... Hay muchas preguntas, más problemas y pocos que dan soluciones. Creo que para eso estamos aquí: para dar soluciones.
Es hora de empezar a jugar nuestra posición en el juego de la vida: seremos los arquitectos que diseñarán el México (¿el mundo?) de las primeras décadas del siglo XXI. Habrá muchos y nuevos problemas: sociedades más complejas, contaminación, sobrepoblación, escasez de recursos, costos elevados, etc.
Hablemos, opinemos qué busca para nosotros la Arquitectura. Investiguemos...

Tomen tiempo para prepararse. Diez años de preparación para los preliminares de la práctica arquitectónica son pocos para cualquier arquitecto que quiera levantarse "por encima de la mediocridad" en verdadera práctica o apreciación arquitectónica [Frank Lloyd Wright].

Desde el principio hasta el final a través de todo el trabajo de Frank Lloyd Wright, un elemento importante permanece constante, prevalece sobre todas las otras consideraciones, permanece, en efecto, siempre como la primera consideración: los valores humanos. Él a menudo la llamó “Humanidad”. De un simple lugar de habitación hasta el vasto centro cívico, de la fábrica a la catedral, de la granja a la escuela, donde sea que el hombre esté puesto en relación a los edificios de Wright, está colocado en el centro [Bruce Brooks].

La arquitectura puede ser muchas cosas, pero ha de ser apropiada. Pero un sentido de lo apropiado debería aplicarse no sólo a una variedad de modos culturales, sino también a una jerarquía de valores culturales: no todos los edificios tienen la misma importancia, no todos deben ser obras de arte, muchos paisajes deberían incluir edificios simples e imaginativos [Robert Venturi].

Sólo una arquitectura decadente parece obsesivamente atrasada... Como su aspecto más vital, la arquitectura es un agente de cambio: inventar el mañana –ésa es su función final [Charles Correa].

Cuando un joven duda, es signo de madurez [Octavio Paz].

El mayor castigo para quienes no se interesan por la política es que serán gobernados por personas que sí se interesan [Arnold Toynbee].

Tengo... una terrible necesidad... ¿diré la palabra?... de religión. Entonces salgo por la noche y pinto las estrellas [Vincent van Gogh].

Cuéntame tu sueño
antes que el día lo destruya todo.
Dime que el día en que nos conocimos
tuvo la noche más hermosa.
Estoy contándome tu sueño
sin saber del tiempo.
Límite de las luces de la noche,
lo encendido en la sombra no se apaga.
Lo que se dice con los ojos
la noche solamente lo descifra.
Yo te cuento mi sueño sin decírtelo,
lejos, de ti, mirándote
[Carlos Pellicer].

trazando líneas 0 (agosto 1993)

2007-12-28T14:29:00.015-06:00

[Algunos textos publicados]

Expresarse es una necesidad cuando sentimos que lo que encontramos es bueno, que es algo que tenemos que decir porque estamos seguros que está a favor de cualquier manifestación que tiene la vida, a favor de la justicia, a favor del orden que debe reinar en nuestras relaciones sociales, en nuestras ciudades, en nuestro interior...

Creo que toma mucho tiempo ser un arquitecto; toma mucho tiempo ser el arquitecto de nuestras propias aspiraciones. Puedes llegar a ser un arquitecto profesionalmente sobresaliente. Pero sentir el espíritu de la arquitectura en el que uno hace sus ofrendas toma mucho más tiempo.
¿Y dónde se ubica el arquitecto? Él se ubica justo ahí; él es quien transmite la belleza de los espacios, que es el verdadero significado de la arquitectura. Piensa en un espacio con significado e inventas un entorno, y ésta puede ser tu invención. Ahí está situado el arquitecto [Louis I. Kahn].

En nuestro campo se ha hablado por muchos años de Arquitectura Internacional, creo que es hora que empecemos a hablar de Arquitectura Regional.
... Reconocer los elementos de nuestra arquitectura regional del pasado, utilizando los instrumentos tecnológicos adecuados, implica enriquecer el presente arquitectónico en base a la tradición cultural y responder con materiales y técnicas adecuadas a las condiciones sociales, económicas, culturales, climáticas y topográficas de donde se produce.
... Es, en resumen, conocer e incorporar el mundo de afuera observando la riqueza de adentro; buscando para cada proyecto la solución de las necesidades del habitador, evitando la hoy tan popular arquitectura por Arquitectos para Arquitectos, en la que lo importante es la opinión de otros colegas o la publicación en la revista de moda, olvidando por completo al habitador, aquel cuyas necesidades han sido desde tiempos inmemoriables el origen, la razón de ser y la materia prima de la arquitectura [José Blas Ocejo].

No reglas, no recetas, no copias de revistas: composición de arquitecto, con todos los sacrificios que encierra, las angustias que trae consigo y, al fin, las satisfacciones que proporciona [José Villagrán].

El desarrollo de un pueblo no se mide sólo por parámetros económicos; el termómetro más cierto es su avance cultural. La cultura valorada no como un lujo extra para el tiempo libre; sino como el lugar donde propiamente se mueve el hombre; como su oxígeno más puro; como el respirar hondo que le compete [Basilio Rojo].

Prefiero la crítica más dura de un hombre inteligente a la aprobación irreflexiva de la gran masa [Johannes Kepler].

En el lago del Ombligo de la Luna
casi siempre hay una respuesta
Sólo hay que saber cuál es la pregunta correcta
[Jorge Reyes].

Te llaman los abismos. No te precipites a todos. Espera, pacientemente, hasta que encuentres el abismo que te llame con tu propia voz. Entonces cierra los oídos a la razón y las razones: lánzate [Mariana Frenk-Westheim].

el baúl

2007-12-28T14:28:00.017-06:00

tercer número (agosto 1996)
[fragmentos]

... Las alteraciones que hemos ocasionado a los ciclos naturales y sociales obligan a una intervención urgente pensando en el mañana. Necesitamos aprender a conservar lo natural y el ambiente humano y a construir sin destruir. El nuevo siglo debe pintarse de verde... y de un color neutro. No más decadencia.
Nuevos ideales deben orientar nuestros pensamientos. Mientras más amplia sea nuestra visión de la Tierra y del género humano, más completa y alegre será nuestra búsqueda.
El espíritu de la nueva Tierra es entender.

Lo que permite la estabilidad es el cambio. Comprender los procesos dinámicos de constante transformación de todo lo que existe es indispensable para no ocasionar alteraciones fatales. Los procesos del equilibrio, las fases de la existencia... la esencia de existir es cambiar.
Movimiento continuo, cambio constante...
Sólo transitamos.

Cada generación tiene su lucha. Democracia, educación, justicia... luces que han impulsado altos vuelos; millones de jóvenes en movimiento abriéndose un camino para vivir dignamente en su pedazo de mundo. En el fondo de toda palabra, de todo signo, de toda acción, un ideal.
Regímenes autoritarios, expresiones humanas sin fuerza dependientes de la forma, la publicidad de lo fácil como realización, la sumisión a modelos establecidos, la ignorancia como costumbre intelectual, la ceguera y el fanatismo político y religioso como estilo de vida, la estrechez de criterios forjados por miedos y prejuicios... han chupado los cerebros de adolescentes en todas las naciones a lo largo del vertiginoso siglo XX. Se han desmoronado utopías y otras continúan confundidas en sus cimientos. Inhalo el oro olímpico y una coca-cola, la piel de un campesino muerto y de otro perseguido, la sonrisa del político exonerado, la ceniza del bosque perdido, la mierda que flota en la ciudad, la fruta podrida... y mi generación, ausente. Las generaciones que nos preceden no sólo nos heredan un siglo de injusticias y extinciones, también nos dejan luchas inconclusas, ideales abandonados o vendidos al mejor postor. Democracia, educación, justicia... Un ideal vive porque su fondo sobrepasa la forma manipulada de su recuerdo.
Hoy, 1996... una palabra, un signo, una acción. El ideal surge, no espera, crece... me toma y me ayuda a percibir mi mundo, mi momento; hay tanto espacio para inhalar tierra herida, tanto tiempo para evadir o alienarse. Respiro mi lucha.

La arquitectura es una materialización del desarrollo cultural, ecológico y económico de los pueblos. Como latinoamericanos soñamos desarrollo, pero no sólo un desarrollo económico, sino un desarrollo integral en el que nuestras potencialidades no sean reprimidas y condenadas a la frustración. La arquitectura es un medio, no un fin; tenemos que aprender a pensar así. Mientras no exista una región culturalmente sólida y ecológica y económicamente estable, que aprenda a convivir con y a criticar objetivamente otras regiones y culturas –otras formas de ser– y a tratar sabiamente a la Tierra, es imposible pensar en una arquitectura que albergue y refleje fiel y coherentemente el desenvolvimiento de un grupo humano. Tomemos lo que el desarrollo tecnológico ha elaborado para vivir mejor, pero antes sintamos nuestras manos y nuestra tierra, nuestras ciudades y pueblos, nuestros mares y bosques. La Sabiduría no se vende en supermercados...

fue necesario sangrar
y recordar que la sangre sólo escribe
páginas limpias abiertas a todo complemento

no hubo espacio suficiente para desplazarnos
ocupamos todo (o lo cantamos),
por eso nuestra visión está hacia arriba

el oído ha escapado a la sordera
y manos, extrañamente quietas,
se multiplican en un latido

quizá inventamos el futuro
¿cómo olvidar el pasado si amenaza ser eterno?
no
no hay futuro ni pasado
crecemos

cuando llorar no es suficiente
las lágrimas emigran
a mundos donde el sol
no tiene brillo...
porque ahí brillar no es necesario

reconocerse nunca solo
reconocernos

te entrego mi voz
porque sé mía
la tuya

el baúl

2007-12-28T14:28:00.016-06:00

segundo número (abril 1995)
[fragmentos]

... La formación y práctica del arquitecto está separada del desarrollo humano. No ve hacia adelante. No encara el futuro. Carece en la mayoría de los casos de visión. Existe un divorcio entre arquitecto y sociedad, entre arquitecto y medio ambiente. ¿Interés económico? ¿Esnobismo académico?
Falta observación, sensibilidad, compromiso.
Es necesario que cuestionemos profundamente nuestra "formación" ya que de no intentar restablecer un equilibrio armónico es difícil lograr un desarrollo integral y ordenado, como nación y como especie.
Surgen respuestas. Se desconocen las preguntas.

... Además de analizar elementos estéticos, funcionales, estructurales, constructivos, etc., lo que debemos estudiar, si queremos entender objetivamente a las arquitecturas, es el origen de las diversas ideas y planteamientos que influyen a las filosofías, a las visiones y a los conceptos rectores que sustentan –o intentan sustentar– diversos estilos y expresiones: por qué surgen, a qué responden, qué buscan, qué las determina o condiciona, etc.
... Según los conceptos, las tendencias.

En un diverso conjunto de formas, texturas, sonidos, usos, movimientos, imágenes, colores... puede refugiarse el alma de una persona, el alma de un pueblo.
Es el tiempo de los medios de comunicación de masas, de la globalización instantánea, de la homogeneidad... pero en algunos lugares permanece latiendo –quizá con marcapaso– la necesidad de mantener y ofrecer un rostro, un cuerpo propio.
Quizá ahora negocio, pero en lo más hondo, sin duda, memoria y enseñanza, pasado convertido en presente.
Arte popular: arte del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Expresión que nace sin reglas, sin restricciones, libre, imaginativa, sensitiva; acostumbrada a servir y a ser servida; no olvidada, recuperada, solicitada; expresión que nace de las manos y del corazón; se puede usar o no se puede usar: se puede ver; expresión ajena a una moda ya que es su propio tiempo; expresión que devuelve al hombre un poco de su independencia… quizá es como un espejo.
El barro, la palma, el cobre, la plata, la madera, la piedra, el algodón... un vaso, un juguete, un plato, un vestido, una máscara, una casa... ¿una casa?... más aún: una plaza, varios edificios, todo un pueblo.
El pueblo como expresión de los que viven ahí: cada casa, cada construcción, todo el pueblo.
Arquitectura Popular: arquitectura del pueblo... que nace del pueblo. Expresión con colores, materiales, proporciones, texturas; expresión consciente o inconsciente con el espacio, surgen espacios, surge un lugar.
Percibir más allá del empleo de materiales, más allá de los sistemas constructivos, más allá de los colores, más allá de un edificio aislado o de varios edificios aislados. Acercarse al conjunto, al pueblo en su totalidad.
Existen similitudes y diferencias. Aspectos que son comunes y otros que otorgan personalidad. ¿Qué comparten los pueblos? ¿Qué tiene cada uno en particular? ¿Qué les otorga valor estético? ¿Cómo surgen? ¿Debemos considerarlos arquitectura?
Estudiar las construcciones populares de un país tan grande como México requiere más que libros y revistas: la arquitectura tiene que vivirse... el pueblo tiene que caminarse... los espacios, sentirse... Aprehender la esencia, el espíritu, la conciencia del lugar. Hallar las similitudes y las diferencias. Encontrar lo propio y lo de todos. Observar el movimiento que surge y preguntar: ¿Qué es lo que da vida a la construcción para considerarla arquitectura y al pueblo para llamarlo por su nombre?

y si me ahoga un rumor
que sea de esperanza,
y si me sigue a todas partes una voz
que sea la tuya

aquí y allá,
dejaré que habiten los fantasmas
que son silencio con el que alimento el futuro

alrededor y en medio, ahí,
dejaré cantar a lo ignorado
ya que hoy se imponen ideas consistentes en forma

y si en la oscuridad se revela infinito
cerraré los ojos cada vez que quiera hallarte,
y si en la luz se oculta la armonía
respiraré el vacío

hasta encontrarte
.
.
.

...intentos 1 (agosto 1992)

2007-12-28T14:28:00.006-06:00

[Algunos textos publicados]

¿Cuál es la idea?
Compartir.
Intercambiar ideas, pensamientos, versos, frases, ensayos, bocetos, noticias, opiniones, críticas, conocimientos... esta es la idea.
Realizar preguntas, proporcionar respuestas, inventar palabras, hacer sugerencias, expresarnos...

El proyecto es para el arquitecto como el protagonista de la novela para un escritor; siempre está intentando salirse de nuestro control y hay que tener mucho cuidado para no volver a perderlo. Es por esto que el dibujo ha de irle detrás [Álvaro Siza, ganador del Premio Pritzker de Arquitectura 1992].

La situacionalidad en la obra de Siza es tan evidente que se expresa incluso en la forma insólita de su manera de proyectar. A menudo lo hace a través de croquis y perspectivas sobre el propio terreno, en las mesas de los bares contiguos o en campo abierto, como un viejo paisajista enamorado de una realidad representable. Hay que reconocer que es un método que cuestiona a fondo todo el complicado papel profesional del arquitecto, situándolo al otro extremo de los métodos proyectuales y de los grandes montajes tecnológicos [Oriol Bohigas].

El arquitecto bisoño, si está de veras destinado a la plenitud de su bello oficio, tarde o temprano comprenderá que el secreto de su arte está en las aguas más hurtadas de su ser. Descubrirá que el ahondar del hacer tiene su origen en el calado del ser. Entonces, al dejar de tratar a su pensamiento como objeto externo, dará cara al conocimiento de sí mismo que, ya de por vida, será el dueño de sus ideas y de sus obras [Robert Auzelle].

La función y la forma no son dos partes separadas. En realidad son un mismo concepto: la forma es función y la función es forma. La arquitectura debe satisfacer las necesidades esenciales de sus habitantes; sin embargo, el hombre necesita de muchas cosas que no pueden estar incluidas en una lista de locales y metros cuadrados como espacio, intimidad, silencio, color, sol, sombra y penumbra [Luis Barragán].

¿Puede nuestra riqueza, nuestra tecnología o nuestra habilidad política producir un medio ambiente urbano habitable, o estamos condenados a vivir en el despojo de nuestros errores? [Lawrence S. Rockefeller].

En la naturaleza no hay premios ni castigos: sólo hay consecuencias [Robert Green].

La gente es una boca enorme
que se come a la gente.
(Ayer pasó a mi lado un conocido,
cuando quise llamarlo,
se lo habían comido)
[Eduardo Mazo].

A veces algún beso
de los pisos altos
se pierde en los departamentos
inferiores,
hay que bajar a recogerlo:
"Mi beso, por favor,
si es tan amable"
"Se lo guardé en papel periódico"
[Fabio Morábito].

el baúl

2007-11-18T13:02:00.026-06:00

primer número (enero 1995)
[fragmentos]

Apuntes...
• el Gran Todo
• el planeta azul
• el agua, el aire y la tierra
• la fauna, la flora y el hombre
• la vida
• sensibilidad
• percepción
• movimiento de la no materia
• movimiento de la materia
• usos-distribuciones espaciales
• transición, adaptación y transformación
• sentido de pertenencia
• integración
• unidad
• contenido
• intenciones
• forma-estructura estructura-forma
• alteración del ser
• creatividad
• información
• análisis y síntesis
• determinantes virtuales
• determinantes no virtuales
• el suelo y el clima
• el sitio
• lo urbano, lo suburbano, lo rural, lo rural-urbano, lo miserable...
• la mano de obra
• la construcción
• lo técnico
• tecnología
• ciencia
• economía
• restricciones
• decisiones políticas
• intereses políticos
• corrupción
• el sistema
• relaciones
• la 'sociedad'
• fortuna
• fama
• lo superfluo
• modas
• poses ideológicas
• corrientes ideológicas
• el arte
• artesanía
• expresiones humanas
• ideas
• ¿mostrar, difundir, imitar, cuestionar, contradecir o atacar a una cultura?
• generar una cultura
• modos de vida
• inconsciente colectivo
• consciencia, subconsciencia e inconsciencia
• comportamientos
• carencias, exigencias y aspiraciones humanas
• miedo al cambio... miedo
• la gente
• sobrepoblación
• homogeneidad
• el individuo
• heterogeneidad
• necesidades corporales, emocionales, psicológicas, de socialización, de logro, intelectuales, espirituales...
• calidad de vida
• subdesarrollo
• desarrollo
• desarrollo sostenible
• ¿primer mundo?
• multi-media
• sed de modernidad
• sed
• coherencia
• momento histórico
• lo que está alrededor
• recursos
• medio ambiente
• poesía
• el amor
• empatía
• armonía
• equilibrio
• pensar a futuro
• el movimiento de lo oculto
• el mundo de las ideas
• la voz interior
• un lugar
• existir
• el Gran Todo
...y más que ahora se escapa: complejidad antes de iniciar.

... La arquitectura debe surgir después de un profundo y sensible proceso de análisis y síntesis, de diálogo y visualización, en el que se cuestione, se discuta y vuelva a plantear, interdisciplinaria y socialmente, el propósito de cada micro y macro espacio, interior y exterior, que formarán el lugar; entender primero el para qué para después hallar el cómo.
El pensamiento arquitectónico debe regresar al hombre; debe buscar al hombre y enfrentar todo lo que le afecta y todo lo que él afecta... siempre pensando en el mañana.
Hoy, arquitectura debe significar RECTIFICACIÓN.

Vivimos los días en que no hay tiempo para preguntar y hay poco para responder... son los días del plástico disperso y de extrañas partículas flotando (¿qué hay arriba de tu cabeza?)... los días de los colectivos y de la evolución del silicón... los días de las computadoras de bolsillo... los días de coca-cola para todos... los días en que obedecer es lo importante: si lo haces, serás una persona valiosa y responsable... vivimos los días en que ves más de lo que puedes observar; en los que oyes más de lo que puedes escuchar; en los que influye en ti más de lo que puedes percibir...
Vivimos los días en que las religiones no oyen, no ven, no huelen: sólo condenan... son los días en que todos tenemos la razón... los días en que una mirada puede hacer todo o motivar todo, el problema es encontrarla... vivimos los días del genocidio voluntario o involuntario... los días en que abunda el 'arte', no los artistas... los días de las ideas y experimentos por encargo, no por convicción... vivimos los días de la aniquilación del individuo y la glorificación de las masas... son los días de los sentimientos químicos... los días del culto al físico, no a la salud... los días de la contaminación de todo, de la depredación de todo, del envenenamiento de todo y de la extinción de casi todo (aún existe el PRI)...
Vivimos los días de la conformidad y la sumisión... los días de la imitación... los días de la lluvia ácida, de la deforestación y del agujero en la capa de ozono... los días de la explosión demográfica en los centros urbanos y del abandono en las zonas rurales... son los días de la histeria colectiva y del hombre-estadística... los días de los circuitos electrónicos... vivimos los días en que un bosque, una playa o un desierto son la fotografía de una postal... los días de 'Ignora y serás libre'... los días en que 'cuestionar' es la palabra prohibida... Vivimos los días de las construcciones por catálogo: restaurantes 'fast food' y pizzerías, bancos, tiendas de autoservicio y centros comerciales, espacios para la 'cultura', centros de video, agencias automotrices, bares, discotecas y cines, cadenas turísticas, clínicas y sanatorios, 'viviendas', escuelas...
Vivimos los días en que a las universidades e instituciones de 'educación' se va para aprender a repetir y a responder, no para aprender a pensar, a sentir y a preguntar... los días de Marlboro, de Bacardí, del beat... los días del canal de las estrellas y de las porquerías que produce (por no decir mierdas)... los días de la 'libertad de prensa'... los días que no hay vida en Marte... los días en que un 'líder' es alguien que aprueba el curso de capacitación y promete seguir las reglas... los días de la saturación de los sentidos... son los días en los que se han perdido la intuición, la aventura, los sueños, la imaginación creativa, la confianza en sí mismo... vivimos los días del silencio por temor, no por reflexión... los días en que tener un rostro y un nombre es tener nada, sólo a uno mismo...
[Testimonios planetarios escritos en una caja sin color (la caja era una urna)]

Análisis histórico del cenit de la producción petrolera mundial

2007-11-18T13:02:00.022-06:00

[Publicado en la revista Energía a Debate, junio 2006]

En las épocas de desinterés, preocuparse por el agotamiento de los recursos nacionales o mundiales significaba arriesgarse a ser tildado de profeta de la ruina, alguien de quien debía descreerse. Owen Phillips (1979)

La Asociación para el Estudio del Cenit del Petróleo y el Gas (ASPO - The Association por the Study of Peak Oil & Gas) fue creada por iniciativa del geólogo irlandés Colin Campbell en enero 2001. Campbell es autor, con el geofísico francés Jean Laherrère, del artículo The end of cheap oil, publicado en marzo 1998 por la revista Scientific American, el cual marcó un antes y un después en la discusión sobre el cenit de la producción petrolera: su presentación en una revista científica de prestigio no especializada en asuntos energéticos hizo que el tema fuese atendido por expertos de otras disciplinas.

Scientific American publicó en septiembre 1971, en un número dedicado a la energía, un artículo del geofísico norteamericano M. King Hubbert (1903-1989), quien, además de trabajar en la Shell y ser profesor de la Stanford University, dedicó parte de su vida a estudiar los diferentes ciclos de descubrimiento y producción que se dan en la explotación de cualquier recurso natural finito; a partir de estos estudios calculó en 1956 que la producción de petróleo en Estados Unidos alcanzaría su cenit entre 1966 y 1971, algo que ocurrió. En The energy resources of the Earth, presentó un análisis del cenit de la producción mundial de petróleo, sin embargo, no tuvo el impacto del artículo de Campbell & Laherrère. Hubbert ya era un científico respetado, pero su estimación del cenit de la producción norteamericana estaba por verificarse.

La ASPO en su Boletín No. 62 (Febrero 2006) pronostica, utilizando la metodología de Hubbert, el cenit para 2010 (esta fecha se ajustó en octubre 2005 al incluir nuevos datos sobre aguas profundas). Algunos académicos, empresarios del sector energético, políticos y analistas cuestionan los planteamientos, el rigor científico, la imparcialidad y la honestidad de los miembros de esta organización, presidida por el académico sueco Kjell Aleklett.

A continuación presentaré brevemente tres libros donde se analiza el cenit de la producción petrolera, escritos antes de que fuera creada la ASPO (2001), de que Scientific American abordara con más profundidad el tema (1998) y de que Campbell publicara su primer libro al respecto (The golden century of oil 1950-2050: The depletion of a resource, 1991).

OPORTUNIDAD ENERGÉTICA

Owen Phillips (actualmente profesor emérito en ciencia e ingeniería de la Johns Hopkins University) publicó en 1979 The last chance energy book (La crisis de la energía: Las últimas opciones, 1981, Edisar, Buenos Aires). El capítulo 4 presenta las ideas y proyecciones de Hubbert sobre los ciclos de descubrimiento y producción de petróleo en Estados Unidos.

Phillips indicó que si al final del ciclo de producción el aumento del precio promueve la actividad y velocidad de búsqueda de nuevos recursos, se harán sin duda nuevos descubrimientos, pero en general serán más pequeños, más profundos, de extracción más difícil y más costosa, ya que los depósitos más ricos y accesibles se habrán agotado.

Criticó la metodología empleada por el Servicio Geológico de Estados Unidos (USGS), que en 1961 presentó en un reporte preliminar una estimación de 590 Gb de petróleo recuperable en territorio norteamericano, el cual abastecería, sin las importaciones, a ese país durante ochenta años (en la actualidad Estados Unidos importa alrededor del 58 por ciento del petróleo que consume). El estudio de la USGS se basó en una hipótesis del geólogo Alfred D. Zapp (1916-1962), quien presumió que las perforaciones futuras serían tan gratificantes como lo fueron en el pasado en términos de petróleo recuperado por metro de perforación, por lo que consideró que la explotación petrolera en Estados Unidos se completaría cuando todas las cuencas sedimentarias productoras potenciales de petróleo hubiesen sido perforadas con una densidad media de un pozo por cada cinco kilómetros cuadrados, tal operación demandaría 1,524 millones de metros de perforación. Phillips recordó que en 1969 Hubbert demostró que el índice de descubrimiento de petróleo por metro perforado en Estados Unidos, lejos de ser constante, ya había declinado considerablemente desde los comienzos de la industria petrolera en ese país (segunda mitad del siglo XIX): los primeros 1,524 millones de metros de perforación arrojaron un descubrimiento de 95 Gb, los siguientes arrojaron 24 Gb y los próximos 17 Gb. De esto concluyó que el petróleo producido disminuye a medida que su búsqueda continúa, se intensifica y se encarece cada vez más.

Precisó que los ciclos de Hubbert son esencialmente de índole estadística, no determinista, como tales son aplicables solamente a recursos con muchos elementos individuales (muchos depósitos, minas o pozos petroleros), y que pueden distorsionarse: el conocimiento del tamaño del depósito puede permitir el control de la velocidad de la producción; un avance tecnológico puede permitir la recuperación de material que previamente era de calidad demasiado baja como para que valiera la pena extraerlo. Lo indiscutible, sostuvo, es que la cantidad presente del recurso es finita y que una vez extraída ya no hay más. Ciertamente se producen fluctuaciones diarias y anuales en el descubrimiento y producción de petróleo, apuntó, pero cuando muchos elementos individuales contribuyen al conjunto, los ciclos expuestos se transforman en exactos para demostrar la tendencia inevitable.

No nos equivoquemos, advirtió, todavía puede ganarse mucho dinero con el descubrimiento y explotación de petróleo y gas natural, pero el incremento del precio no va a lograr que el recurso se expanda, esto podrá funcionar para recursos renovables como la madera o el maíz, pero para los recursos no renovables sólo logrará acelerar su agotamiento.

RECURSOS PARA EL FUTURO

El Proyecto sobre Estrategias Energéticas Nacionales (National Energy Strategies Project) de la organización norteamericana Recursos para el Futuro (Resources for the Future) publicó en 1979 el libro Energy in America’s future: The choices before us, dirigido por el reconocido economista Sam Schurr (1918-2002), pionero de los estudios sobre economía energética y de los minerales en Estados Unidos. El capítulo 7 trata sobre las reservas y los recursos mundiales de minerales combustibles convencionales (carbón, petróleo, gas y uranio).

Las reservas de petróleo se calcularon en 642 Gb y los recursos recuperables de 1,450 a 2,120 Gb, con un estimado medio de 1,800 Gb. Se indicó que el nivel de consumo, entonces de alrededor de 22 Gb, podría mantenerse por más de 70 años. Se planteó una proyección de crecimiento del consumo de 4 por ciento, en vez del histórico 7.5 por ciento (registrado de 1972 a 1973) y del 2.5 por ciento posterior al embargo, en base a esto la producción alcanzaría su cenit hasta el comienzo del siglo XXI, porque el radio reservas/producción en el año 2000 podría ser mayor de 15.

El consumo no fue del 4 por ciento, incluso decreció cada año de 1980 a 1983. El nivel de consumo registrado en 1979 (23.80 Gb) fue superado hasta 1989 (24.12 Gb). Si se hubiese registrado ese 4 por ciento anual, en el año 2000 el consumo hubiera sido superior a 53 Gb (fue de 28.08 Gb).

El estudio no manejó diferentes escenarios de consumo para estimar la fecha del cenit, sin embargo, presentó dos opiniones contrarias con relación a los recursos petroleros hacia el final del siglo XX. Por una parte, la de aquellos que argumentaban que la oferta internacional sería inadecuada al final de la década de 1980 o en la de 1990 porque las exportaciones de crudo recaerían cada vez más en una o dos naciones del Medio Oriente y que éstas podrían decidir no expandir su producción en cantidades suficientes debido a limitaciones físicas o económicas. Por otra parte, la de los que sostenían que las estimaciones de los recursos no sólo eran muy bajas, sino que se exageraba la relativa importancia del Medio Oriente; recordaban la recurrente historia de preocupación sobre el agotamiento de los recursos en el corto plazo y argumentaban que se encontrarían más en el futuro, así como ocurrió en el pasado, afuera del Medio Oriente, el reciente (1979) surgimiento de México como una importante fuente potencial de suministro era citada como señal de lo que pasaría en otras regiones, más aún, para algunos expertos el cálculo de 200 Gb de petróleo equivalente existentes en este país era bajo.

Para Schurr y sus colaboradores las altas estimaciones de los nuevos recursos de México eran incorrectas, pero subrayaron que estas proyecciones ilustraban la volatilidad de los pronósticos. Mencionaron como otro ejemplo el potencial del petróleo pesado de Venezuela, donde ya se conocía la enorme cantidad de recursos, pero que estaba más allá del umbral de la recuperación económica.

Hubbert no es mencionado en este trabajo.

UNA INTRODUCCIÓN A LA ENERGÍA

Edward Cassedy & Peter Grossman (el primero es profesor emérito en ingeniería eléctrica de la Polytechnic University de Nueva York, el segundo es profesor de economía de la Butler University) publicaron en 1990 Introduction to energy: Resources, technology, and society, libro preparado para un curso sobre las implicaciones filosóficas y sociales de la tecnología energética moderna dentro de un programa nacional sobre ciencia, tecnología y sociedad implementado en la década de 1980 en Estados Unidos. En el capítulo 2 se analizan los recursos energéticos.

Indicaron que las estimaciones sobre los recursos provenientes de las compañías petroleras siempre han sido cuestionadas por asociaciones de consumidores y más recientemente por grupos ecologistas, para estas organizaciones los datos anunciados buscan beneficiar a las compañías, ya que reportarán que la oferta es menor de lo que es en realidad para mantener los precios altos o declararán que hay más petróleo o gas cuando deseen fomentar la demanda o influir en la elaboración de leyes.

Señalaron que el principal problema para resolver los desacuerdos sobre los recursos fósiles es que su estimación es muy complicada: no hay un método para predecir con exactitud y certeza las cantidades de estos recursos que podrían ser empleados como combustibles energéticos. Después de explicar los métodos de estimación, destacaron las cifras sobre recursos de petróleo que en 1969 presentó Hubbert: existirían de 1,350 a 2,100 Gb (cifras también presentadas en el artículo de 1971). Basados en estos cálculos realizaron un análisis del cenit de la producción mundial de petróleo, el cual debió presentarse durante la última década del siglo XX. Precisaron que la exactitud de la predicción depende de la estimación de recursos recuperables que se utilice (Hubbert señaló en su artículo de 1971 que si se tomaban 2,100 Gb el cenit se alcanzaría alrededor del año 2000).

Si las predicciones del cenit de la producción se hiciesen realidad, advirtieron, sería muy probable que la escasez de los recursos fósiles más usados (petróleo convencional y gas natural) se presentara a escala mundial. Esta situación y los consecuentes aumentos en el precio de la energía podrían tener un impacto económico severo.

EL ANÁLISIS DEL CENIT DESPUÉS DE LA ASPO

Como hemos visto, los argumentos presentados por la ASPO y sus críticos no son nuevos, de hecho, algunos aspectos señalados por los segundos (nuevos descubrimientos y desarrollos, recuperación) fueron indicados con anterioridad por los propios divulgadores del trabajo de Hubbert.

Un aspecto clave en el debate sobre el peak oil es el umbral del costo de extracción y producción. Los "optimistas" (o expansionistas) señalan que un precio más alto permitirá desarrollar nuevos campos localizados en aguas profundas, recuperar más petróleo, refinar aceite ultrapasado y explotar los enormes yacimientos de arenas asfálticas. Si el debate permanece en la dimensión de lo técnicamente posible, hay poco que añadir, sólo, tal vez, tomar un punto de los "pesimistas" (o limitacionistas): señalar las restricciones que impone la termodinámica, es decir, cuantificar las tasas de retorno energético de los nuevos procesos de producción de energía.

Si consideramos aspectos económicos y sociales, específicamente, las consecuencias de la comercialización de un barril de crudo superior a los $60 dólares, no hay razones para festejar el comienzo de la nueva era petrolera. El sostenimiento de esta industria tiene un costo que repercute en el ahorro, el consumo no suntuario y el equilibrio ecológico de los países. Por esto es relevante que no sólo geólogos, geofísicos y economistas energéticos debatan sobre el peak oil. Por eso deben participar cientistas sociales, políticos y profesionistas que han estructurado su actividad a partir de este recurso no renovable: ¿cómo afecta a la gestión urbana, a la producción de alimentos, a la restauración ambiental, a los sistemas de educación y seguridad social que el barril de crudo se cotice a más de $60 dólares? Esta es la principal diferencia del debate sobre el agotamiento de las reservas de hidrocarburos antes y después de la ASPO: no sólo es un tema de tecnología petrolera de última generación, sino de sostenibilidad de las instituciones de gobierno, de los asentamientos humanos y de los sistemas agropecuarios y pesqueros.

La crisis de la década de 1970 hizo a muchos plantearse preguntas sobre el futuro energético y el consumo-dependencia del petróleo, pero sus respuestas y propuestas fueron ignoradas cuando la energía dejó de ser un tema de preocupación en la década de 1980. Hoy parecen visionarios.

La ASPO estima reservas de petróleo convencional en 882 Gb y de no convencional en 444 Gb y calcula que en total se producirán hacia 2100 alrededor de 2,400 Gb (ya se han consumido 1,074 Gb). Hay consenso en que aumentará la demanda. Indudablemente hay más oferta de petróleo que hace 30 años, pero esto no es lo relevante. El Gobierno de Suecia, país importador neto de petróleo, ha tomado en cuenta las advertencias de Aleklett y Campbell: en diciembre 2005 el primer ministro Göran Persson anunció la creación de la Comisión sobre la Independencia del Petróleo, la cual deberá presentar a mediados de 2006 un documento con propuestas para que la nación escandinava corte su consumo del hidrocarburo hacia 2020. El problema en el mediano plazo previsto por Persson y sus colaboradores (y también por la Real Academia Sueca de Ciencias) será el encarecimiento del producto, no por asuntos coyunturales, sino estructurales relacionados con la disminución global de las reservas y la explotación de yacimientos más profundos y complicados: el fin del petróleo barato planteado por Campbell & Laherrère.

Las estimaciones de Hubbert sobre el cenit de la producción petrolera a nivel mundial no se cumplieron, no previó un período de disminución de la demanda. ¿Falló su pronóstico en 10 años –los años de retroceso y lenta recuperación en el consumo de la década de 1980?

Conferencias

2007-11-18T13:02:00.020-06:00

< Diseño bioclimático y de conjuntos ecológicos autosuficientes [presentada en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil - videoconferencia (septiembre 2010)].
< Modelo urbano pospetróleo [presentada en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (marzo 2010)].
< Modelo urbano pospetróleo [presentada en El Colegio de Tlaxcala (marzo 2010)].
< Modelo urbano pospetróleo: Límites y posibilidades de las ciudades en México hacia el 2020 [presentada en la Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública del Tecnológico de Monterrey campus Monterrey (febrero 2010)].
< La Zona Metropolitana del Valle de México y algunas reflexiones desde la energética urbana [presentada en la Universidad Distrital Francisco José de Caldas (Bogotá) (noviembre 2009)].
< Exposición del avance de la tesis doctoral [presentada en el II Coloquio de Doctorantes en Urbanismo de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) (enero 2008)].
< Exposición del avance de la tesis doctoral [presentada en el I Coloquio de Doctorantes en Urbanismo de la UNAM (enero 2007)].
< El cenit de la producción petrolera [presentada en el Seminario del Programa de Energía de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (noviembre 2006)].
< Después del petróleo: Cenit de la producción y desafíos [presentada en el Seminario del Instituto de Biología de la UNAM (noviembre 2006)].
< El cenit de la producción petrolera, la paradoja ecológica y la rematerialización del mundo [presentada en el Seminario del Centro de Investigaciones en Ecosistemas de la UNAM (junio 2006)].
< ¿Crisis petrolera? [presentada en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Campeche (UAC) (octubre 2005)].
< Sostenibilidad y límites del pensamiento [presentada en la VI Semana Universitaria del Medio Ambiente de la UAC (mayo 2005)].
< El cenit de la producción petrolera: Azar y providencia [presentada en el X Congreso Regional de Estudiantes de Economía, UAC (mayo 2005)].
< Fin del petróleo barato: ¿Colapso o sostenibilidad? [presentada en el Consejo Coordinador Empresarial de Campeche (marzo 2005)].

Orbis: religión, política, sociedad, sexo, salud, arte

2007-11-18T13:01:00.017-06:00

Religión
< Centro de información sobre sectas, religiones y nuevos movimientos espirituales
< Sin dioses
< Searching for god in the brain [artículo publicado en la revista Scientific American (2007)]
< ¿Existe Dios? [por Serafín Mercado]
< El diablo: una historia para pocos [por María Longinotti (2004) (reseña del libro La historia del diablo, de Robert Muchembled)]
< La virgen guadalupana: contradicción permanente [por Luis González]
< Juan Diego: el santo que nunca fue [por Mario Méndez]

Política y sociedad
< Cartones
< Quino

Sexo
< Is sex necessary? [artículo publicado en la revista Forbes (2003)]
< Khajuraho [Patrimonio de la Humanidad - UNESCO]

Salud
< Evidencias científicas acerca del riesgo del tabaquismo pasivo
< Peter Duesberg sobre el SIDA

Arte
< Quint Buchholz
< Julian Beever
< Robert Smithson
< M. C. Escher
< Spencer Tunick

[Rock]

2007-10-15T14:07:00.064-05:00

2008
?

2007
Antonio Birabent - Viejo barrio

2006
Keane - Is it any wonder?
Razorlight - America

2005
Porcupine Tree - Lazarus
Antonio Birabent - Mujer de arrabal

2004
U2 - City of blinding lights
Keane - Everybody's changing
Keane - Bend and break
Saiko - Lo que mereces

2003
?

2002
Coldplay - Clocks

2001
Saiko - Limito con el sol

2000
Transatlantic - All of the above - I. Full moon rising
Peter Gabriel - Downside-up

1999
Porcupine Tree - Pure narcotic
Creed - One
Creed - Higher
R.E.M. - At my must beautiful
Café Tacvba - La locomotora
Los Fabulosos Cadillacs - Vos sabés

1998
Massive Attack - Teardrop

1997
James - She's a star
The Verve - Lucky man
The Verve - Bitter sweet symphony
Morrissey - Alma matters
Azul Violeta - Tu luz

1996
Smashing Pumpkins - 1979
Smashing Pumpkins - Tonight, tonight
Republica - Ready to go
Café Tacvba - Cómo te extraño mi amor
Jaguares - Nunca te doblarás

1995
Collective Soul - The world I know
Radiohead - High and dry
Los Rodríguez - Para no olvidar
Soda Stereo - Disco eterno
Lucybell - Cuando respiro en tu boca
La Castañeda - Gris normal

1994
Pink Floyd - Poles apart
Edie Brickell - Lost in the moment

1993
Mazzy Star - Fade into you
James - Laid
Crowded House - Distant sun
Ugly Kid Joe - Cats in the cradle
Lenny Kravitz - Believe
New Order - Regret
Duran Duran & Milton Nascimento - Breath after breath
Gustavo Cerati - Pulsar
Seguridad Social - Quiero tener tu presencia
Los Fabulosos Cadillacs - Vasos vacíos

1992
James - Born of frustration
Toad the Wet Sprocket - Walk on the ocean
The Stone Roses - Waterfall
The Stone Roses - I am the resurrection
10,000 Maniacs - These are days
R.E.M. - Try not to breath
Peter Gabriel - Digging in the dirt
Morrissey - Tomorrow
Tasmin Archer - Sleeping satellite
Bruce Springsteen - Human touch
XTC - The ballad of Peter Pumpkinhead
K. D. Lang - Constant craving
Soda Stereo - Luna roja
Caifanes - No dejes que...
Gustavo Cerati & Daniel Melero - Vuelta por el universo

1991
Tori Amos - Silent all these years
The Ocean Blue - Ballerina out of control
The Psychedelic Furs - Until she comes
The Sugarcubes - Hit
Metallica - The unforgiven
Metallica - Nothing else matters
Pearl Jam - Alive
Tom Petty & The Heartbreakers - Learning to fly
U2 - Who's gonna ride your wild horses?
Red Hot Chili Peppers - Under the bridge
Jesus Jones - Right here, right now
Luis Alberto Spinetta - Seguir viviendo sin tu amor
Charly García & Pedro Aznar - Tu amor
Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio - Un gran circo
Os Paralamas do Sucesso - Trac trac

1990
Queensryche - Silent lucidity
Peter Murphy - Cuts you up
Peter Murphy - A strange kind of love
The Charlatans - The only one I know
Depeche Mode - Enjoy the silence
Cocteau Twins - Heaven or Las Vegas
Soda Stereo - Un millón de años luz
Soda Stereo - Hombre al agua
Soda Stereo - De música ligera
El Último de la Fila - Cuando el mar te tenga
Neón - No hay nada eterno
Caifanes - Los dioses ocultos

1989
XTC - King for a day
XTC - Mayor of Simpleton
Information Society - Repetition
Tom Petty & The Heartbreakers - Free fallin'
The Ocean Blue - Between something and nothing

1988
Pixies - Where is my mind?
Tesla - Love song
Talk Talk - Eden
Talk Talk - I believe in you
Tanita Tikaram - Twist in my sobriety
The Church - Under the milky way
Morrisey - Suedehead
Peter Murphy - Indigo eyes
Peter Murphy - All night long
Crowded House - Never be the same
Caifanes - Viento

1987
The Psychedelic Furs - Heartbreak beat
10,000 Maniacs - Like the weather
Pink Floyd - Learning to fly
U2 - I still haven't found what I'm looking for
U2 - Running to stand still
Jane's Addiction - Jane says
Black - Wonderful life
Fleetwood Mac - Seven wonders
Soda Stereo - En la ciudad de la furia
Nacha Pop - Lucha de gigantes
Charly García - Rezo por vos
Danza Invisible - Agua sin sueño

1986
Peter Gabriel - In your eyes
Paul Simon - The boy in the bubble
Howard Jones - No one is to blame
China Crisis - Arizona sky
Genesis - Throwing it all away
The Smiths - There is a light that never goes out
Human League - Human
The Pretenders - Don't get me wrong
Double - The captain of her heart
Eurythmics - When tomorrow comes
Círculo Vicioso - Portero de noche
Los Prisioneros - El baile de los que sobran
Miguel Mateos - Solos en América
Miguel Mateos - Hagamos el amor
RPM - Radio pirata

1985
Prefab Sprout - Bonny
Prefab Sprout - When love breaks down
Imaculate Fools - Immaculate fools
Tom Petty & The Heartbreakers - Don't come around here no more
Mötley Crüe- Home sweet home
The Waterboys - The whole of the moon
The Waterboys - The pan within
The Smiths - The boy with the thorn in his side
Fito Páez - Yo vengo a ofrecer mi corazón
Charly García & Pedro Aznar - Hablando a tu corazón
Charly García & Pedro Aznar - Pasajera en trance

1984
Talk Talk - It's my life
U2 - Bad
U2 - Pride (In the name of love)
The Psychedelic Furs - The ghost in you
Depeche Mode - Somebody
Nik Kershaw - The riddle
The Blue Nile - Stay
Pet Shop Boys - West end girls
Orchestral Manoeuvres in the Dark - Talking loud and clear

1983
Big Country - In a big country
The Police - King of pain
The Pretenders - Back on the chain gang
The Pretenders - Show me
China Crisis - Whishful thinking
Charly García - Los dinosaurios

1982
Asia - Only time will tell
Asia - Wildest dreams
XTC - Senses working overtime
Roxy Music - Avalon
Roxy Music - More than this
Modern English - Melt with you
Icehouse - Great southern land
The Motels - Only the lonely
New Order - Temptation
Joe Jackson - Breaking us in two
Fleetwood Mac - Hold me
Fleetwood Mac - Gypsy

1981
Rush - Tom Sawyer
John Lennon - Watching the wheels
Queen & David Bowie - Under pressure
Jon Anderson & Vangelis - State of independence
Serú Girán - Yo no quiero volverme tan loco

1980
Joy Division - Love will tear us apart
Rush - The spirit of the radio

1979
Steve Hackett - Every day
Steve Hackett - Spectral mornings
The Police - Message in a bottle
The Pretenders - Brass in pocket
The Clash - London calling

1978
Genesis - Follow you, follow me
Steve Hackett - Narnia
Renaissance - A song for all seasons
Patti Smith - Because the night

1977
Genesis - ...In that quiet earth
Genesis - Afterglow
Supertramp - Fool's overture
Rush - Closer to the heart
David Bowie - Heroes
Kansas - Dust in the wind
Fleetwood Mac - Dreams
Fleetwood Mac - Don't stop

1976
Genesis - Dance on a volcano
Genesis - Entangled
Genesis - Ripples
Genesis - Los endos
Peter Gabriel - Solsbury Hill
Al Stewart - Year of the cat
Boston - More than a feeling
Billy Joel - Summer, Highland Falls
Manfred Mann's Earth Band - Blinded by the light

1975
Pink Floyd - Wish you were here
Queen - Bohemian rhapsody
Steve Hackett - Star of Sirius
Robert Fripp & Brian Eno - Evening star
Renaissance - A trip to the fair

1974
Genesis - The lamb lies down on Broadway
Genesis - The carpet crawlers
Premiata Forneria Marconi - La luna nuova

1973
Renaissance - Carpet of the sun
Pink Floyd - Us and them
Emerson, Lake & Palmer - Karn Evil 9, 3rd impression

1972
Focus - Sylvia
Premiata Forneria Marconi - Celebration
Genesis - Watcher of the skies
David Bowie - Ziggy Stardust
Elton John - Rocket man
Lou Reed - Walk on the wild side

1971
Led Zeppelin - Stairway to heaven
Yes - Yours is no disgrace
Yes - Starship trooper
Yes - Long distance runaround
The Who - Baba O'Riley
The Who - Won't get fooled again
The Rolling Stones - Wild horses

1970
Paul McCartney - Maybe I'm amazed
Emerson, Lake & Palmer - Lucky man
Yes - Time and a word

1969
David Bowie - Space oddity
The Who - Pinball wizard
Bob Dylan - Lay lady lay
Luis Alberto Spinetta - Muchacha (Ojos de papel)

1968
The Rolling Stones - She's a rainbow
The Beatles - Dear Prudence
The Beatles - Ob-la-di ob-la-da
The Beatles - Blackbird
The Beatles - Martha my dear
Janis Joplin - Piece of my heart

1967
The Velvet Underground - Heroin
The Moody Blues - Nights in white satin
Procol Harum - A whiter shade of pale
The Doors - Light my fire
The Beatles - Lucy in the sky with diamonds
The Beatles - I am the walrus
The Beatles - Strawberry fields forever

1966
The Beatles - Rain
The Beatles - Eleanor Rigby
The Beatles - Tomorrow never knows
Cream - I feel free

1965
The Beatles - You've got to hide your love away
The Beatles - We can work it out
The Mamas & The Papas - California dreamin'
The Who - My generation

Otros autores: cenit de la producción petrolera, energía, sostenibilidad, urbanismo

2007-10-15T14:01:00.020-05:00

Sobre el cenit de la producción petrolera
< The peak of the oil age [por Kjell Aleklett, Mikael Höök, Kristofer Jakobsson, Michael Lardelli, Simon Snowden & Bengt Söderbergh (2010)]
< Entrevista con Sadad al-Husseini, hasta 2004 ejecutivo de la petrolera Saudi Arabian Oil Company (Saudi Aramco) [por ASPO-USA, traducción Daniel Gómez (2009)]
< Unpacking uncertainty: Investment issues in the petroleum sector [por PFC Energy (2009)]
< Global oil depletion [por UK Energy Research Centre (2009)]
< Boletines - Association for the Study of Peak Oil & Gas (2001-2009)
< Crude oil - The supply outlook [por Energy Watch Group (2007)]
< Giant oil fields - The highway to oil [por Fredrik Robelius (2007)]
< Peaking of world oil production: Recent forecasts [por Robert Hirsch (2007)]
< Security of energy supply [por European Parliament (2006)]
< Making Sweden an oil-free society [por Commission on Oil Independence (Sweden) (2006)]
< El mundo ante el cenit del petróleo [por Asociación para el Estudio de los Recursos Energéticos (2006)]
< Reserves, resources and availability of energy resources 2005 [por Federal Institute for Geosciences and Natural Resources (Germany) (2006)]
< Understanding the peak oil theory [presentaciones de Tom Udall, Roscoe Bartlett, Kjell Aleklett, Robert Hirsch, Robert Esser & Murray Smith (2005)]
< Statements on oil [por Royal Swedish Academy of Sciences (2005)]
< Is the world running out of oil? A review of the debate [por Bureau of Transport and Regional Economics (Australia) (2005)]
< Peaking of world oil production: Impacts, mitigation, & risk management [por Robert Hirsch, Roger Bezdek & Robert Wendling (2005)]
< L'industrie pétrolière en 2004 [por Ministère de l'Économie, des Finances et de l'Industrie (France) (2005)]
< The epic of black gold - The oil depletion [documental] [por Jean Beaurenaut & Yves Billon] (2004)]
< Oil-based technology and economy. Prospects for the future [por The Danish Board of Technology & The Society of Danish Engineers (2004)]
< ¿Se está acabando el petróleo? [por Salvador Ortuño (2004)]
< The end of cheap oil [por Colin Campbell & Jean Laherrère (1998)]
< The coming oil crisis [por Colin Campbell (1997)]
< Energy resources [por M. King Hubbert (1969)]
< Nuclear energy and the fossil fuels [por M. King Hubbert (1956)]

Sobre el cenit de la producción petrolera en México
< Petróleos Mexicanos (PEMEX)
< Fuentes para la historia del petróleo en México
< El descubrimiento del campo Cantarell
< Declinación de la producción [artículos de David Shields (2005-2007)]
< Perspectivas de la producción petrolera para 2007-2012 [por Fabio Barbosa (2007)]
< La producción de petróleo en México [por Salvador Calderón (2006)]
< México: Producción y reservas de petróleo y gas natural [por Adrián Lajous (2006)]
< Problemas y retos de la exploración y producción en PEMEX [por Salvador Ortuño (2006)]
< Petro-globalización sin competitividad: la tormenta perfecta [por Rogelio Gasca & Raúl Fuentes (2006)]

Sobre energía y sostenibilidad
< La volatilidad de los precios del petróleo y su impacto en América Latina [Fernando Sánchez-Albavera & Alejandro Vargas (2005)]
< The development of social complexity: Models of collapse, resilience, and sustainability [por Joseph Tainter (2003)]
< Consecuencias del “shock” petrolero en el mercado internacional a finales de los noventa [por Humberto Campodónico (2001)]
< The mineral economy: How prices and costs can falsely signal decreasing scarcity [por Douglas Reynolds (1999)]
< Emergy evaluation [por Howard Odum (1998)]
< Complexity, problem solving, and sustainable societies [por Joseph Tainter (1996)]
< Energy grades and historic economic growth [por Douglas Reynolds (1994)]
< Bioeconomía básica [por Nicholas Georgescu-Roegen (1980)]
< Energy, ecology, and economics [por Howard Odum (1974)]

Sobre urbanismo [energía y sostenibilidad]
< Ciudades y crisis de civilización [José M. Naredo (2001)]
< Hacia un urbanismo más sostenible: saneamiento y huertos de autoconsumo [Mercedes Alcalde & Gema Arcusa (1998)]
< Urbanismo bioclimático [Esther Higueras (1998)]
< Sobre la insostenibilidad de las actuales conurbaciones y el modo de paliarla [José M. Naredo (1996)]

Sobre el cenit de la producción petrolera

2007-10-15T14:01:00.004-05:00

< Boletines - Association for the Study of Peak Oil & Gas (2001-2008)
< Giant oil fields - The highway to oil [por Fredrik Robelius (2007)]
< Security of energy supply [por European Parliament (2006)]
< Uncertainty on data and forecasts [por Jean Laherrère (2006)]
< Making Sweden an oil-free society [por Commission on Oil Independence (Sweden) (2006)]
< El mundo ante el cenit del petróleo [por Asociación para el Estudio de los Recursos Energéticos (2006)]
< Understanding the peak oil theory [presentaciones de Tom Udall, Roscoe Bartlett, Kjell Aleklett, Robert Hirsch, Robert Esser & Murray Smith (2005)]
< Reserves, resources and availability of energy resources 2004 [por Federal Institute for Geosciences and Natural Resources (Germany) (2005)]
< Statements on oil [por Royal Swedish Academy of Sciences (2005)]
< Is the world running out of oil? A review of the debate [por Bureau of Transport and Regional Economics (Australia) (2005)]
< Peaking of world oil production: Impacts, mitigation, & risk management [por Robert Hirsch, Roger Bezdek & Robert Wendling (2005)]
< L'industrie pétrolière en 2004 [por Ministère de l'Économie, des Finances et de l'Industrie (France) (2005)]
< The epic of black gold - The oil depletion [documental] [por Jean Beaurenaut & Yves Billon] (2004)]
< Oil-based technology and economy. Prospects for the future [por The Danish Board of Technology & The Society of Danish Engineers (2004)]
< ¿Se está acabando el petróleo? [por Salvador Ortuño (2004)]
< Boletines - M. King Hubbert Center for Petroleum Supply Studies (1996-2002)
< The end of cheap oil [por Colin Campbell & Jean Laherrère (1998)]
< The coming oil crisis [por Colin Campbell (1997)]

Para transitar a una sociedad sin petróleo

2007-08-10T20:21:00.010-05:00

< Agroecología
< Conjuntos ecológicos autosuficientes [1] [2]
< GRUPEDSAC
< Las Cañadas
< Tierramor
< Centro de Recursos para América Latina y el Caribe en Agricultura Urbana y Seguridad Alimentaria
< The Community Solution

La dimensión sociopolítica del fin del petróleo: Desafíos a la sostenibilidad

2007-04-30T16:16:00.022-05:00

[PDF]

[Ensayo escrito en 2002. Deseo agradecer los comentarios realizados por Enrique Leff, Fernando Robles y Colin Campbell]

Resumen

Este ensayo hace una crítica al concepto del desarrollo sostenible, ya que no considera el fin del petróleo, "savia vital" de la sociedad contemporánea; el agotamiento de las reservas del hidrocarburo ocurrirá antes de 2070, el fin de las reservas fácilmente asequibles (petróleo barato) antes de 2020. Se analizan los desafíos sociopolíticos que presenta el fin del petróleo, para esto se revisan teorías sobre el determinismo energético y el colapso de las sociedades complejas y se comenta el efecto del embargo petrolero de 1973 en las sociedades capitalistas. Se discute también el desafío alimentario, ya que la agricultura moderna es dependiente del hidrocarburo; se presenta como alternativa a la agricultura mecanizada el caso de la revolución agroecológica cubana –experiencia agrícola pospetróleo coordinada por el Estado–. Se subraya la necesidad de invertir en investigación y desarrollo con una lógica posnaturaleza-pospetróleo para enfrentar la crisis que se aproxima.
Palabras clave: petróleo, sostenibilidad, colapso, agroecología, conocimiento.

Introducción

En el centro de Fedora, metrópoli de piedra gris, hay un palacio de metal con una esfera de vidrio en cada aposento. Mirando dentro de cada esfera se ve una ciudad azul que es el modelo de otra Fedora. Son las formas que la ciudad habría podido adoptar si, por una u otra razón, no hubiese llegado a ser como hoy la vemos. En todas las épocas alguien, mirando a Fedora tal como era, había imaginado el modo de convertirla en la ciudad ideal, pero mientras construía su modelo en miniatura, Fedora dejaba de ser la misma de antes, y aquello que hasta ayer había sido uno de sus posibles futuros era sólo un juguete en una esfera de vidrio [Italo Calvino, Las ciudades invisibles (1972)].

¿Cuándo comenzará el siglo XXI?

El siglo XIX, siguiendo a Arnold Hauser, inició alrededor de 1830, cuando los fundamentos y perfiles que lo caracterizaron son ya claramente identificados; es un siglo determinado por un orden social, un sistema económico, una sensibilidad, rasgos psicológicos, un carácter y creaciones literarias y artísticas que reflejaron el ascenso al poder de un sector social impulsado por una nueva racionalidad: el desarrollo de la ciencia y la tecnología provocó la industrialización, el advenimiento de la burguesía; el siglo XIX es la victoria total del capitalismo, del mundo occidental. El siglo XX, indica Hauser, empezó después de la Primera Guerra Mundial, en los años veinte, con el fin de la prosperidad de la posguerra; la crisis económica de 1929 marca el término de la época burguesa, el agotamiento de sus modelos (económico, social, político, de personalidad, etc.); es el tiempo de los totalitarismos, de la sociedad de masas, de la decadencia de Occidente; el arte se convirtió en fealdad(1).

El siglo XX concluyó, bajo mi perspectiva, entre 1972 y 1973. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, celebrada en Estocolmo en junio de 1972 con la participación de delegados de 113 países –precedida por un intenso proceso de negociación entre el secretario general de la Conferencia y los Estados de los países menos desarrollados– oficializó los daños y riesgos de la masificación; meses antes, la publicación de Los límites del crecimiento, investigación auspiciada por el Club de Roma, anunció que el progreso no era infinito(2); los últimos meses de 1973, la primera crisis del petróleo provocó el derrumbe económico de las naciones industrializadas y, lo que es más relevante, la desaparición temporal del bienestar del que gozaban millones de personas. El totalitarismo, visto como un sistema político incluyente (obviamente de los individuos considerados ciudadanos por el Estado), era vulnerable. Al siglo XX lo mató su mayor creación: el desarrollo(3). Pero el fin del siglo XX no trajo consigo el comienzo del siglo XXI.

A finales de los años sesenta y comienzos de los setenta del siglo XX, se definió el problema que, para muchos, debe guiar la praxis en la actualidad: el ecocidio (la destrucción del medio ambiente)(4). El siglo XXI, auguran, será ecologista o no será. Pero así como el desafío ambiental/ecológico es problematizado, esos mismos años surge una personalidad síntesis de la época burguesa y del totalitarismo, patrón cultural fundamentalmente antiecológico: el narcisismo masificado, la libertad del ser humano mediatizada en función de los intereses del mercado. El siglo XXI aún no nace porque todavía no define sus características: individualismo consumista o ecosocialismo, derroche o frugalidad. Se puede argumentar que la 'dictadura del mercado', sus manifestaciones políticas, económicas, artísticas, etc., son una muestra de que el siglo XX aún no concluye, que la mediatización de la cultura es el apogeo del siglo en cuestión. Difiero: las políticas neoliberales no demuestran la fortaleza del sistema capitalista, la manera como son aplicadas y mantenidas (desmantelando las estructuras Estatales que garantizaron en mayor o menor medida el bienestar social; otorgando subsidios a ciertos sectores; fortaleciendo monopolios; obstaculizando el comercio equitativo y el pleno empleo, etc.) expone su debilidad e inconsistencia, de hecho, son la inflexible reacción de organismos financieros y partidos conservadores del primer mundo al colapso económico de la década de los años setenta. Por otra parte, desde los años sesenta una nueva sensibilidad social, crítica de los excesos del totalitarismo, está presente en el arte, la filosofía, las ciencias sociales, algunas organizaciones políticas e incluso empresariales: se habla de derechos de la mujer, de igualdad, de emancipación.

Todo cuestionamiento es señal de crisis. El siglo XX murió joven, dejando más preguntas que respuestas. El período actual es un umbral sin nombre con muchos calificativos (sociedad posmoderna, sociedad tardomoderna, capitalismo tardío, sociedad de consumo, sociedad de la información, sociedad posindustrial), definido a partir de la negación, no de la propuesta. Las muertes prematuras son las que más impactan.

En este ensayo intentaré demostrar que la indefinición que vivimos se debe a un vacío teórico. La noción que pretende erigirse como el paradigma del siglo XXI ha sido mal construida: el desarrollo sostenible(5) no problematiza la esencia del siglo XX, el fundamento de la civilización contemporánea: el uso del petróleo y su finitud. La sociedad global no depende de la biosfera, sino de la litosfera: no es una civilización creada a partir de los procesos naturales, sino de sistemas políticos y tecnológicos elaborados gracias al fácil acceso a los hidrocarburos existentes en la corteza terrestre. La reflexión sobre la sostenibilidad debe enriquecer su enfoque biologista/ecologista (la capacidad de carga del planeta) considerando el factor energético neguentrópico (la capacidad de organización y resolución de problemas de un sistema social) y cientificotécnico (la capacidad humana de crear productos sintéticos y de regenerar o restaurar la naturaleza). Si bien la degradación ambiental es en buena medida consecuencia del uso del petróleo, el mantenimiento de los asentamientos humanos en la actualidad depende de él. Los límites del crecimiento (de la industrialización) no están en el deterioro de la Tierra, sino en la escasez del recurso que ha permitido su expansión: la humanidad sufrirá realmente los efectos del ecocidio (agotamiento de recursos, pérdida de la biodiversidad, contaminación, erosión) cuando carezca de: 1) energía para activar las máquinas que reemplazan los procesos naturales y transfieren, restauran o 'maquillan' los daños ambientales; 2) los elementos que permiten crear productos y alimentos sintéticos; 3) el sistema político que gestiona la resolución de problemas. Para la sociedad industrial el petróleo es tan vital como el agua, es un error no problematizar su agotamiento: el siglo XXI será testigo del fin de la sociedad del hidrocarburo.

La redefinición del problema de la sostenibilidad (teorización de una sociedad pospetróleo considerando la degradación socioambiental, nuestra dependencia de la litosfera, los límites del mundo y las perversidades y fragilidad del sistema neoliberal) exige plantear modelos (sociales, políticos, económicos, ambientales, culturales, etc.) que partan de un análisis de las posibilidades energéticas/tecnológicas y de los marcos ideológicos existentes.

El problema de la sostenibilidad debe redefinirse considerando el factor 'petróleo', principal recurso energético y materia prima base de la producción de alimentos en las sociedades industriales. Hablar de petróleo es hablar de complejidad social, de orden (Estado), de bienestar, de subsistencia, de extracción de minerales, de alimentos, de agua. La sociedad global depende de la industria energética y la petroquímica, no de bosques prístinos y manantiales transparentes. ¿Existen alternativas al inminente ajuste económico que ocasionará el fin del petróleo barato y su posterior agotamiento? El complemento de mi planteamiento encuentra en una experiencia real, no imaginaria, un futuro posible: el modelo agroecológico desarrollado en Cuba durante la década de 1990.

A lo largo de este trabajo presentaré conceptos para definir un proyecto político que oriente a los sistemas culturales hacia la sostenibilidad. Ser conscientes del momento presente (posnaturaleza) y del futuro próximo (pospetróleo) lleva a teorizar sobre el perfil cultural de una sociedad posurbana y en la necesidad de generar y aplicar conocimientos con una orientación social. Si Cuba no sufrió un nivel de desnutrición mayor en los años noventa –consecuencia del colapso de la Unión Soviética– fue gracias a la investigación orientada al diseño de programas y proyectos agrícolas alternativos a las técnicas de la agricultura moderna que permitieran resolver la escasez de alimentos. Una sociedad sostenible requiere que la generación y aplicación del saber no persiga exclusivamente fines privados. Pero así como es necesario una revolución cientificotécnica orientada por otro paradigma, debemos discutir bajo una perspectiva antropológica las ideas que proponen una nueva sociedad fundamentada en una ruralidad agroecológica. El patrón de asentamiento que se desarrolló a lo largo del siglo XX y su impacto ambiental/ecológico es consecuencia de un uso energético y de recursos específico. Más allá de los beneficios que trajo consigo la industrialización (para los que pudieron pagarlos) y la crítica a los riesgos generados por ésta, plantear el problema de la sostenibilidad es realizar una crítica a la mecanización de la agricultura, a la urbanización y al sistema energético-económico-político global que ha sostenido estos procesos, en una palabra, a la desruralización. Sidney, Tokyo, París, Nueva York... son asentamientos humanos mantenidos con petróleo. El sueño posmoderno –las zonas urbanas del 'primer mundo' (en todos los países), sus centros y calles comerciales, hoteles gran turismo, hospitales, zonas culturales, de negocios, deportivas– tiene límites. La revolución agrícola cubana transformó las zonas rurales y ciudades de la isla, los patrones de asentamiento. ¿Es utópico o utopista hablar de una nueva ruralidad, de posurbanidad?

Crítica al discurso del 'desarrollo sostenible'

No hay en la actualidad gobierno, empresa, organización no gubernamental, universidad o instituto de investigación que no haya hecho suyo el concepto desarrollo sostenible. Este desiderátum global, fruto del pensamiento ambiental y progresista surgido en la década de 1960, busca armonizar las prácticas del desarrollo (crecimiento económico y bienestar social) con la conservación de los recursos naturales y la biodiversidad y la gestión de un medio ambiente sano teniendo en cuenta las necesidades de los que habitan la Tierra en el presente y de los que vivirán en el futuro. Discurso integrador: pretende superar las pugnas existentes entre los diferentes sectores y movimientos sociales, partidos políticos, gobiernos y organismos empresariales. Discurso camaleónico: adquiere el color de quien lo utiliza.

La propuesta del desarrollo sostenible es formulada oficialmente en 1987 por la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo (CMMAD) (constituida por el secretario general de las Naciones Unidas en 1983) a través del documento titulado Nuestro futuro común (conocido también como Informe Brundtland). La idea es hacer sostenible el desarrollo, crear una nueva era de crecimiento económico para solucionar los problemas del mundo, principalmente de los países subdesarrollados. Para la CMMAD, los límites a este proyecto son humanos: la tecnología y la organización social; el desafío es mejorarlas y gerenciarlas para no sobrepasar la capacidad de carga de la biosfera y efectuar una gestión eficiente. Nuestro futuro común define el problema, el Programa 21 (Agenda 21), estrategia internacional presentada en 1992 durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (Cumbre de la Tierra) celebrada en Río de Janeiro, ratificada en 1997 en la XIX Sesión Especial de la Asamblea General de las Naciones Unidas (Río+5) y en 2002 en la Conferencia Mundial sobre Desarrollo Sostenible celebrada en Johannesburgo, establece las medidas a seguir para instrumentar las políticas recomendadas. Los ejes del programa: globalizar y mantener el modelo económico basado en el comercio internacional; la cooperación; la transferencia de tecnología; la educación.

Ahora bien, el sentido del problema de la sostenibilidad ha cambiado con el tiempo. Si la mirada actual impulsa el crecimiento económico, la visión existente a principios de los años setenta era radicalmente diferente, de hecho sugería un freno al crecimiento. Los autores de Los límites del crecimiento buscaban definir un modelo que representara un sistema mundial que fuera sostenible sin un súbito e incontrolable colapso, capaz de satisfacer las necesidades materiales básicas de todos sus habitantes, por lo que invitaban a tomar medidas enérgicas para evitar una situación que pudiera comprometer la convivencia pacífica y la supervivencia humana durante la segunda mitad del siglo XXI; la clave del proyecto: aplicar controles deliberados al crecimiento, tanto poblacional como económico. El último capítulo de la obra expone ideas relacionadas con el estado de equilibrio global (estado estacionario o crecimiento cero), cuya definición básica consiste en que la población y el capital sean esencialmente estables, para lo cual se debe mantener un equilibrio cuidadosamente controlado de las fuerzas que tiendan a aumentarlos o disminuirlos. Esta propuesta ha sido duramente criticada por conservadores y progresistas; si bien se ha logrado controlar el crecimiento poblacional en algunos países (a pesar de la oposición de organizaciones religiosas, destacando la Iglesia Católica), frenar el crecimiento económico es considerado indeseable, ya que, se argumenta, es la base para superar la pobreza y transitar a sistemas tecnológicos no contaminantes y más eficientes en el uso de energía y recursos naturales. Sin embargo, la crítica al crecimiento económico ininterrumpido ha cobrado nueva fuerza. El modelo neoliberal es identificado como la causa de los problemas que pretende solucionar(6). Las reformas estructurales que impulsan el libre comercio –fundamento teórico del crecimiento económico– provocan una mayor degradación ambiental y aumentan tanto la miseria como la inequidad social. Un PIB alto no es garantía de sostenibilidad. El Programa 21 presenta una contradicción que no puede pasarse por alto: en el parágrafo 24 del capítulo 2 (Cooperación internacional para acelerar el desarrollo sostenible de los países en desarrollo y políticas internas conexas) señala la necesidad de acelerar el crecimiento económico para aumentar el consumo; mientras que en el parágrafo 3 del capítulo 4 (Evolución de las modalidades de consumo) identifica como las causas principales del deterioro ambiental mundial las modalidades industriales de producción y consumo... Ya en 1973 Angus Hone advertía sobre los riesgos del comercio internacional como política de desarrollo: 1) las políticas proteccionistas y el ritmo de crecimiento de las economías desarrolladas serán las determinantes clave del crecimiento de las exportaciones de los países subdesarrollados; 2) los precios unitarios de las exportaciones, ya sean alimentos, fibras, metales o productos manufacturados, tenderán a caer si un número considerable de países en desarrollo adoptan las políticas 'racionales' que fomentan la exportación(7). No sólo factores sociales y ecológicos, sino económicos, evidencian los límites del modelo exportador.

La visión del estado estacionario parte de otra racionalidad: busca garantizar las necesidades materiales a un cierto nivel dentro de los límites ecológicos y energéticos, no maximizar el consumo; hace una crítica a las carencias y –aquí marca su diferencia con la racionalidad instrumental– a los excesos.

El problema de la sostenibilidad es definido a finales de los años sesenta y principios de los setenta bajo una perspectiva biologista/ecologista (las ciencias sociales comienzan a analizarlo sistemáticamente en la década de 1990). El tema es la ecología humana: cómo las poblaciones humanas afectan la capacidad de carga (carrying capacity) de los ecosistemas, por lo que se investiga el impacto y los efectos de la expansión de la sociedad industrial. Los estudios realizados advierten sobre el riesgo de un colapso global a largo plazo debido al agotamiento de recursos y a la contaminación(8).

La lista de asuntos a resolver es larga: sobrepoblación, desertificación, deforestación, contaminación (atmosférica, de mantos freáticos y océanos, de suelos), manejo inadecuado de recursos renovables, agotamiento de recursos no renovables, pérdida de la biodiversidad, sustancias tóxicas y radiactivas, calentamiento global, crecimiento desordenado de los asentamientos humanos... La interrelación de estos problemas con aspectos económicos (pobreza, desempleo, inequidad), sociales (alimentación, salud, vivienda, educación, marginación) y políticos (democracia, autonomía, acceso a la información) dificultan aún más la construcción de acuerdos para buscar soluciones a nivel local, regional, nacional y global. Además de la falta de voluntad política y financiamiento, se carece de un marco epistemológico que permita definir y entender esta complejidad(9). La perspectiva biologista/ecologista llega a su expresión más alta, bajo mi perspectiva, con la herramienta (indicador) de medición del impacto humano en la Tierra propuesta por Mathis Wackernagel y William Rees: la huella ecológica –definida como la superficie de tierra y agua biológicamente productivas que requiere un individuo o una población, usando tecnología convencional, para obtener los recursos que demanda y para que se asimilen los desechos que genera; está en función de los valores humanos, las expectativas materiales, el ingreso y el nivel tecnológico o metabolismo industrial (cantidad de energía y materia utilizada para fabricar bienes y prestar servicios)(10).

Los críticos de la insostenibilidad de la sociedad industrial sugieren cambiar la dinámica de ésta supeditándola a los ciclos de la naturaleza y estableciendo estructuras políticas y económicas más representativas y equitativas con una lógica localista/regionalista, sin considerar el elemento que permite su sostenimiento y expansión y los intereses translocales, de hecho, transnacionales, que lo controlan: el petróleo. Las palabras de Víctor Urquidi exponen la visión 'tradicional' de la sostenibilidad:

Lo que antes se presentaba como requisitos del desarrollo a secas, requiere hoy, además, incorporar el objetivo del desarrollo sustentable, definido [...] como un desarrollo equitativo que respete la protección de los recursos naturales y en general del medio ambiente. Puede sintetizarse como un proceso que permita alcanzar variados y complejos resultados:

• La equidad social en el desarrollo mediante un crecimiento de la economía que compense y reduzca las desigualdades históricas, y las creadas por las estrategias inadecuadas e incompletas de los últimos 50 años.
• La protección del medio ambiente y el hábitat humano mediante un uso de la riqueza natural que privilegie su conservación, y reduzca y controle los efectos contaminantes de la actividad económica, social y tecnológica que practica la especie humana.
• La economía en el uso de los recursos escasos y en particular de los que, como los principales energéticos de origen fósil, contribuyen a la formación del efecto invernadero y, en consecuencia, al cambio climático a largo plazo; y el reemplazo de los recursos y los procesos emisores de residuos y desechos contaminantes, su reciclaje en los casos en que la tecnología existente y la futura lo permitan, todo ello para evitar en general, al máximo posible, las emisiones de residuos peligrosos o tóxicos, con apoyo en la aplicación de tecnologías "más limpias" o "menos sucias".
• La organización de la sociedad, a niveles nacional y regional, en un contexto global de cooperación, de tal manera que se asiente la cultura de la sustentabilidad, por medio de políticas públicas de la más elevada prioridad y con la participación de la sociedad civil.
• La puesta en práctica por los gobiernos, en sus diversas jurisdicciones, y por los sectores empresariales y las organizaciones de la sociedad civil, de mecanismos de consulta y de coordinación para dar vigencia, con visión de largo plazo, a políticas y programas que aseguren los objetivos del desarrollo sustentable(11).

Como complemento a la cita anterior destacaré las palabras de Roberto Guimarães:

Enfrentamos el deterioro de procesos ambientales cruciales que no pueden ser reemplazados simplemente por otros. Elementos como el balance climático, la capa de ozono, la biodiversidad o la capacidad de carga de los ecosistemas trasciende las fronteras del mercado. Éstos no pueden ser sustituidos, a menos que se acepte como solución viable reubicar a la humanidad en otros planetas una vez que sean agotados los ciclos ambientales que mantienen la vida en la Tierra(12).

Los procesos ambientales que sustentan la vida en la Tierra han sido alterados, incluso reemplazados. La perspectiva tradicional de la sostenibilidad no considera la dependencia de la sociedad global del petróleo; se analiza este recurso como contaminante (emisor de CO2), no como el factor esencial de la civilización contemporánea: es el principal recurso energético y la materia prima fundamental en la producción industrial de alimentos. Tampoco discute la capacidad de la especie humana de crear otras formas de vida a partir de la refinación del hidrocarburo: habla (alerta) sobre el poder de autodestrucción, no de autogeneración con independencia del ambiente existente (los proyectos de 'terraformación' de otros mundos –Marte, asteroides, algunas lunas de los planetas del sistema solar– derivan de esta capacidad recientemente adquirida(13).

Posnaturaleza

Con la modernidad la especie humana dejó de ser dependiente de los procesos naturales. Los discursos que relacionan sostenibilidad y protección de la naturaleza responden a una visión romántica/naturalista, no a la situación actual y al nuevo estado del mundo –un ejemplo de esto es la difusión por grupos ambientalistas del discurso adjudicado al Jefe Seattle(14)–. Ulrich Beck reflexiona sobre la "abolición", "modernización" o "construcción" de la naturaleza, su absorción en un proyecto técnico: la naturaleza se ha convertido en un producto maleable de la sociedad15. Fernando Robles habla del "fin de la naturaleza": no existe prácticamente rincón alguno de ésta que no haya sido socializado por la actividad humana. La acción de una naturaleza independiente de la sociedad se ha convertido en una quimera. La naturaleza se ha incorporado de tal manera al movimiento de la humanidad que cada vez que se ejecuta algo en la sociedad irremediablemente se efectúa incorporando a la naturaleza. Más aún, la manipulación del código genético indica que la acción de la ciencia ha penetrado en sus ámbitos más recónditos(16). Para Enrique Leff, vivimos el inicio de una nueva era: la transgénesis del mundo (transmutación de la génesis del mundo), la naturaleza sitiada por la sobreeconomización del orbe y la intervención de la tecnología. La ingeniería genética y la biotecnología marcan el fin de la evolución natural y del azar y la necesidad como origen del cambio biológico/ecológico. La vida ya no es lo que solía ser: son otros los sentidos de lo real. Se desdibuja la cultura como una construcción realizada a partir de la significación de los territorios (conocimiento local)(17).

Las reservas de la biosfera, parques nacionales, santuarios de la naturaleza, etc., son museos gigantescos: es permitido ver, no tocar. Los dirigentes de las comunidades indígenas que habitan desiertos, selvas y montañas ven con más resignación que asombro las cámaras que los fotografían: la alternativa para proteger sus lugares sagrados es aparecer en el National Geographic Channel. La Amazonia es circundada por carreteras y la Patagonia reticulada por cercas de alambre. La conservación de la biodiversidad es negocio rentable para la industria farmacéutica y la turística; la protección de determinadas zonas no lo es para la minera: hay millones de dólares en el subsuelo de la Antártida. Terremotos, huracanes, inundaciones... la naturaleza muestra su poder... sin alterar la dinámica económica que permitirá reconstruir, con mayor celeridad según los intereses en juego, las áreas afectadas. Lo que queda de la naturaleza se ha convertido en objeto de lujo o escenografía. ¿Cómo significar esto? ¿Cómo significar territorios donde lo más conveniente es evitar la presencia humana? ¿Cómo significar paisajes sólo 'experimentados' a través de la televisión? ¿Cómo significar lo ajeno a la cotidianeidad urbana? ¿Cómo significar el nuevo poder tecnológico que permite crear vida? ¿Cómo significar el desprendimiento humano de los ciclos de la biosfera? Posnaturaleza: la reproducción de la vida y del mundo natural depende de la capacidad de reproducción del mundo técnico, la ecosfera supeditada a la tecnosfera, la naturaleza como producto del ingenio humano, del capital y la normatividad. Los dioses dejaron la mitología para residir en bancos y laboratorios.

No pretendo asumir una postura "fin de todas las cosas", refugiarme en el desencanto conservador para descalificar toda sugerencia de movilización política(18). Al contrario: la falta de políticas económicas, ambientales, sociales y culturales alternativas al orden hegemónico se debe al inadecuado entendimiento de la situación actual.

El ecologismo es sólo una fase en la problematización de la modernidad, no su destino. Desde los años ochenta la capacidad regenerativa de la biosfera ha sido sobrepasada por la demanda humana19. La subsistencia de la civilización contemporánea depende del sistema tecnológico que le proporciona los bienes y servicios que antes obtenía de la naturaleza. ¿Cómo plantear el problema de la sostenibilidad más allá de la biosfera? Los centros urbanos son grandes máquinas entrópicas, no eslabones de una cadena ecológica. Las "externalidades" planteadas por la teoría económica, uno de los aspectos esenciales de la crítica de la economía ecológica(20), son en realidad elementos centrales de la dinámica industrial-urbana-comunicacional. No sólo se trata de "internalizar" los efectos negativos del sistema productivo y de consumo y de cambiar la relaciones sociales de producción, sino de entender el aspecto fundamental del sistema en cuestión. La principal característica del actual momento histórico es la dependencia humana del petróleo, la sostenibilidad de nuestro patrón civilizatorio está en función del hallazgo de nuevas reservas del hidrocarburo. Si la humanidad ha sido capaz de sobrevivir a pesar de la desaparición de ecosistemas, la sobrepoblación y la degradación ambiental (de superar los límites ecológicos) es gracias, por una parte, a la creación de productos y alimentos sintéticos y a los servicios de salud que ofrece la tecnología moderna –subsistencia posnaturaleza–, y por otra, al mayor uso energético que ha permitido encontrar soluciones a los nuevos problemas mediante el aumento de la complejidad social (organización, especialización, diferenciación), respuestas derivadas del uso del petróleo.

La sociedad del hidrocarburo

Dependemos en tal medida del petróleo, indica Daniel Yergin, que en raras ocasiones nos hemos detenido a comprender su penetrante significado, el petróleo es la "savia vital" de la cotidianeidad actual: hace posible el sitio y la forma en que vivimos, la forma en que vamos y venimos de casa al trabajo, la forma en que viajamos; los patrones urbanos adoptados en el siglo XX, "el siglo del petróleo", responden al uso del hidrocarburo. Este recurso es uno de los componentes esenciales de los fertilizantes de la agricultura moderna y posibilita el transporte de alimentos a las zonas metropolitanas; también proporciona los plásticos y productos químicos que constituyen el esqueleto de la civilización contemporánea, civilización que se "postraría" si los pozos de petróleo se secaran repentinamente(21).

Pero el desecamiento no será repentino. Es imposible indicar el año en que el petróleo convencional dejará de ser asequible, pero hay certeza de que será en el siglo XXI, probablemente antes del año 2070(22). Sin embargo, lo relevante no será cuando sea bombeada la última gota de petróleo, sino los efectos económicos que se presentarán cuando la producción comience a descender, más allá de ese punto, los precios aumentarán por la refinación de petróleo no convencional, por la explotación de reservas más profundas o localizadas en lugares de difícil acceso o con condiciones climáticas desfavorables y/o por la disminución de la oferta, a menos que la demanda disminuya considerablemente(23). ¿Cuándo alcanzará la producción de petróleo su punto máximo? ¿Es posible una disminución considerable de la demanda? ¿Se postrará la civilización contemporánea aunque no ocurra un desecamiento repentino?

Los estudios realizados por Colin Campbell; Richard Duncan; Richard Duncan y Walter Youngquist; y Colin Campbell y Jean H. Laherrère, señalan que la producción de petróleo convencional a nivel mundial alcanzará su punto máximo entre 2010 y 2020, quizá antes24. Con relación a la demanda, la Agencia Internacional de Energía (AIE) prevé lo siguiente (proyecciones hasta el 2030): el uso de energía crecerá inexorablemente, se estima el 1.7% anual; los combustibles fósiles abastecerán más del 90%; alrededor del 1.6% anual aumentará la demanda mundial de petróleo25. C. Campbell y Laherrère indican que para 2020 la demanda del hidrocarburo se incrementará en 60% y advierten que lo que nuestra sociedad enfrentará pronto, quizá antes de 2010, es el fin del petróleo abundante y barato del que dependen todas las naciones industriales(26). La AIE señala la necesidad de desarrollar tecnología que sustituya al petróleo, ya que para el 2020 pronostica la disminución de la producción del petróleo convencional(27).

Ni el aumento del costo del petróleo ni su agotamiento, aspectos que determinarán el futuro de la civilización en un futuro próximo, son discutidos en el Programa 21 y en el Plan de instrumentación acordado en la Cumbre de Johannesburgo, ni en la teorización sobre el desarrollo sostenible y su crítica(28). Los organismos internacionales y los gobiernos nacionales no han incluido "el fin del petróleo barato" en sus agendas, sin embargo, se promueven políticas que hacen más dependientes a las economías locales del hidrocarburo. El reto anunciado días antes de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible por James Wolfensohn, presidente del Banco Mundial, demuestra la nula atención prestada a este tema:

En el año 2050, por primera vez en la historia, habrá más gente viviendo en las ciudades que en las zonas rurales. Sin una mejor planificación, las tensiones ocasionadas por la inmigración y por los cambios de población en todo el mundo podrían generar nuevas revueltas sociales y una desesperada competencia por recursos ya escasos.

Sin embargo, estas tendencias presentan también algunas oportunidades, si los líderes y los responsables de las políticas mundiales que se reunirán en Johannesburgo tienen el valor de comprometerse a adoptar medidas firmes en los próximos 10 a 15 años, y mantienen su compromiso. La mayor parte del capital e infraestructura –viviendas, establecimientos comerciales, fábricas, carreteras, servicios de suministro eléctrico y de agua– que necesitará esta creciente población en los próximos decenios no existe todavía. Si mejoramos las normas, aumentamos la eficiencia y desarrollamos medios de toma de decisiones más participativos, podremos construir este patrimonio con menos tensiones sobre la sociedad y el medio ambiente. De la misma manera, conforme disminuya el ritmo de crecimiento de la población, el crecimiento económico se traducirá más directamente en una reducción de la pobreza y en mayores ingresos per cápita; eso, si el desarrollo de los próximos decenios se conduce de manera que no se destruyan los recursos naturales sobre los que se sostiene el crecimiento ni se erosionen valores sociales fundamentales como la confianza.

[...] Todos debemos proteger nuestros bosques y mares de la sobreexplotación. Debemos detener la degradación del suelo y garantizar el uso eficiente de nuestros recursos hídricos. Debemos proteger los ecosistemas y su diversidad biológica, pues son el sostén de todos los bienes y servicios esenciales para nuestras sociedades. Debemos limitar las emisiones de las fábricas, los automóviles y los hogares. Ésa es la razón por la que el logro de un desarrollo sostenible representa un desafío de carácter local, nacional y mundial.

Los países en desarrollo tienen que fomentar la democracia, la integración y la transparencia al tiempo que construyen las instituciones necesarias para gestionar sus recursos. Los países ricos deben aumentar su ayuda, apoyar la reducción de la deuda externa, abrir sus mercados a los exportadores de los países en desarrollo y ayudar a transferir las tecnologías necesarias para prevenir las enfermedades y, especialmente, para aumentar el uso eficiente de la energía y reforzar la productividad agraria(29).

Las políticas sociales, económicas y ambientales promovidas internacionalmente para transitar a un desarrollo sostenible desconocen el factor 'petróleo'. Se confía en la innovación tecnológica y en programas de ahorro (eficiencia energética) para continuar con el abastecimiento y evitar un dramático aumento del precio(30), sin considerar que la nueva tecnología petrolera y el gas natural sólo retardarán unos pocos años lo inevitable y que ningún país al finalizar la década de 1990 contaba con infraestructura o programas para transitar a una economía pospetróleo(31). El hidrocarburo sigue siendo el principal recurso energético: en 2000 abasteció el 34.9% de la demanda mundial; las energías 'alternativas' (eólica, solar, geotérmica, etc.) sólo contribuyeron con el 0.5%(32). Debemos recordar que se espera un incremento en la demanda de petróleo.

Toda propuesta de sostenibilidad ajena a los límites tanto ecológicos como energéticos es inadecuada. Regresando al discurso de Wolfensohn: ¿el uso eficiente de la energía y el reforzamiento de la productividad agraria llevan a la sostenibilidad? A continuación señalaré, apoyado en la obra de varios autores, el papel del petróleo como energético y como componente de la agricultura industrial, su rol central en la configuración de la complejidad social del mundo contemporáneo.

�� Energía

Para el Programa de las Naciones para el Desarrollo (PNUD), la humanidad enfrenta los siguientes problemas energéticos: al menos una tercera parte de la población mundial no tiene acceso a la energía comercial (combustibles fósiles y electricidad), sufriendo por esta razón dificultades productivas, económicas e inseguridad; el sistema energético actual no es capaz de sostener un crecimiento económico vigoroso; el impacto ambiental causado por la producción y el uso de energía amenaza la salud y el bienestar de las generaciones presentes y futuras(33). Los desafíos que se desprenden de esta situación fueron uno de los temas centrales de la Cumbre de Johannesburgo, pero, insisto, no se ha planteado la transición a la era pospetróleo. El esplendor o ruina de una civilización es consecuencia de su capacidad energética.

A. Determinismo energético.
Los trabajos de Leslie A. White, Howard T. Odum y Richard Barnet son pioneros en el tema energía/sostenibilidad. L. A. White teorizó en la década de 1950 sobre la evolución cultural y el determinismo tecnológico; en los sesenta, H. T. Odum analizó el papel de los combustibles fósiles en la conformación de las sociedades industriales; a finales de los setenta, Barnet señaló el comienzo de la era pospetróleo.

1) Leslie A. White: energía y cultura.
El grado de desarrollo cultural, indica L. A. White, es proporcional a la cantidad de energía aprovechada: la segunda ley de la termodinámica(34) gobierna el surgimiento y la caída de las culturas. El poder movilizador de una cultura es su tecnología, a través de ella la energía es controlada y puesta a trabajar, pero la magnitud de este poder siempre es finita, sin importar qué tan grande sea. La principal función de los sistemas culturales es la obtención y utilización de energía para ponerla a trabajar en servicio del ser humano. Los sistemas culturales emplean la energía para mantenerse y extenderse; la extensión es cuantitativa y cualitativa, la primera se hace por multiplicación, la segunda a través del desarrollo de formas superiores de organización y concentración de energía. El grado de organización de cualquier sistema material es proporcional a la cantidad de energía que ha acumulado. El grado de desarrollo de un sistema cultural es proporcional a la eficiencia y economía de los medios mecánicos por medio de los cuales la energía es controlada, utilizada y expandida. La mayor diferenciación estructural y especialización funcional de una cultura es consecuencia de un mayor control y una mayor utilización de energía per cápita. Los sistemas culturales operan, además del control y la utilización de la energía, a través del empleo de ésta en la producción de bienes y servicios.

Resumiendo: la cultura se desarrolla cuando: a) se incrementa la proporción energía no humana/energía humana; b) aumenta la cantidad de bienes y servicios producidos por unidad de trabajo humano; c) aumenta la eficiencia de los medios de control energético; d) la energía utilizada per cápita por año aumenta. La cultura retrocederá, a pesar de que las herramientas y las máquinas fuesen perfectas –y precisamente por su perfección– si el incremento de energía utilizada per cápita por año disminuye. El desarrollo cultural no sólo es consecuencia de la inteligencia, los altos ideales y la determinación: se necesita energía(35).

2) Howard T. Odum: combustibles fósiles y poder.
Las conclusiones de los análisis de H. T. Odum sobre la dinámica energética de la sociedad industrial siguen siendo útiles para entender el funcionamiento de nuestra civilización. Indica que sólo una pequeña parte del total de la energía controlada en las sociedades industriales es procesada por humanos o por trabajo humano, la mayor cantidad de los flujos de energía ocurre en las máquinas del sistema. Compara la presencia "imprevista" del sujeto industrial en la biosfera con un acuario en equilibrio en el que son incorporados animales más grandes: el consumo temporalmente excede a la producción, se acumulan los compuestos generados por la respiración, el equilibrio se trastorna, los alimentos escasean cada vez más... hasta que su producción aumenta de manera suficiente y la respiración es balanceada; en algunos sistemas, el balance se alcanza de nuevo sólo después de que los consumidores más grandes, que son los que originalmente rompieron el equilibrio, mueren. El ser humano ha desarrollado un sistema conformado por mecanismos especializados gigantescos.

Señala H. T. Odum que la prosperidad de la cultura moderna depende del gran flujo de energía derivada del petróleo colocada en la maquinaria, y no del virtuosismo y dedicación humana y de los diseños políticos. Los asuntos públicos críticos tienen una base energética; los programas de las políticas públicas deben ser limitados y acondicionados dentro del presupuesto energético global. El ser humano requiere para su sustento, por una parte, procesos que proveen estabilidad, reservas, protección, y por otra, una serie de controles entrelazados que regulan sus múltiples y complejas necesidades; debe conservar la vieja red de especies vegetales y animales que desempeñan estas funciones o establecer, con subsidio energético, nueva maquinaria para reemplazarla. Sin embargo, en la medida en que el ser humano recibe más energía de los combustibles fósiles depende más de su propia sociedad y menos de la red de especies naturales; también será capaz de mejorar la productividad mientras enfrente límites que puedan ser sustituidos gracias a estos combustibles (como la escasez de agua o la disminución de minerales). Debido a que el potencial de almacenamiento energético es la base del poder y una parte fundamental de todos los procesos, incluyendo acciones de control, debemos considerar el determinismo energético como el principio cuantitativo que guía los eventos en los sistemas. Si una filosofía de gobierno o un idealismo particular ejerce una forma de control contraria a los hechos "duros" de la distribución de energía, el sistema fallará. Las leyes de la termodinámica también son principios básicos de la ciencia política, como los son de cualquier proceso en la Tierra. Una organización política exitosa mantiene ciclos de refuerzo energético; la insuficiencia energética no permitió a las comunidades primitivas desarrollar un orden superior, la acumulación de poder permitió la expansión de algunos grupos, pero éstos siempre desaparecieron cuando la fuente de energía se volvía inasequible.

La actual organización del mundo no hubiera sido posible antes de que los combustibles fósiles llegaran a ser un subsidio de energía mayor; Occidente, apunta, fue capaz de controlar extensas regiones de otros continentes sólo cuando pudo contar con un exceso considerable de inputs calóricos, que destinó para integrar sistemas de comunicación, organizaciones gubernamentales y despliegues militares, así como para satisfacer las prerrogativas individuales. Un sistema, para sobrevivir y mantener una posición competitiva, debe ahorrar la mayor cantidad de energía posible en cada situación que enfrente y procesar este almacenamiento en actividades que refuercen su futura estabilidad y supervivencia. El costo energético que aumenta con la construcción progresiva de nuevas instituciones y su mantenimiento nunca debe ser superior al almacenamiento de inputs energéticos; se requerirán medios para disminuir la estructura si el flujo de combustible disminuye.

Mientras la humanidad avanza gracias al exceso de combustibles fósiles está creando un sistema enorme de inputs y outputs que nunca ha existido; nuevos outputs son los insecticidas, los detergentes, los desechos de pulpas, los flujos de metales tóxicos, el agua cargada con lodos orgánicos pesados, los desechos radiactivos, etc.; nuevos inputs son las excavaciones de los yacimientos fósiles, la destrucción masiva de la superficie terrestre, la interrupción del ciclo del agua, la ocupación de las mejores superficies fotosintéticas, etc.; al ser los desperdicios de la sociedad industrial nuevos en calidad, no ha evolucionado aún un sistema de organismos capaz de utilizarlos. H. T. Odum no discute a fondo el impacto que traerá el descenso de las fuentes de energía, sólo plantea si la humanidad podrá regresar a una posición energética menor sin experimentar un colapso cultural(36).

3) Richard Barnet: petróleo y civilización.
"El mundo ya está en el centro de una transición a una civilización pospetróleo", escribió Barnet en 1980, quien fundamentó sus observaciones a partir de los estudios de M. King Hubbert, influyente geólogo que pronosticó en la segunda mitad de la década de 1950 que la producción de petróleo en Estados Unidos alcanzaría su máximo en 1969 (esto ocurrió en 1970) y planteó por primera vez el problema de los rendimientos decrecientes en la obtención del hidrocarburo, advirtiendo que los nuevos descubrimientos demandaban más trabajo para obtener el recurso(37).

Cada generación es por definición una era de transición, señala Barnet, pero nuestro tiempo presagia grandes cambios en la organización del planeta: la era del petróleo está llegando a su fin, esto no significa que todo el petróleo va a desaparecer sino que la demanda superará las reservas disponibles. La crisis de la civilización industrial ocurrirá mucho antes de que las reservas de petróleo se agoten o incluso antes de que el consumo supere a la producción; las reservas podrán ser altas, pero una situación en la que el petróleo no podrá ser entregado a tiempo a los usuarios (para mantener las fábricas funcionando, los autos en movimiento, los hogares calientes, etc.) es la definición de esta crisis.

Para este autor el aspecto central no es el número de barriles aún existentes en la Tierra o cuánto petróleo puede producirse en X número de años, sino quién obtiene el petróleo que está disponible ahora. La energía, indica, es el recurso que nos permite tener acceso a otros recursos (combustibles, minerales, alimentos, agua), para entender la escasez debemos analizar su relación: si la energía fuese ilimitada, sería posible producir cantidades infinitas de agua potable a partir del mar, sintetizar alimento para miles de millones de personas o excavar ricos depósitos minerales en las profundidades de la Tierra o en el espacio exterior, pero no lo es. Apunta que el progreso es un matrimonio "misterioso" entre creatividad y saqueo; la civilización ha florecido cuando los seres humanos han ideado nuevas formas de organización productiva y vida social, pero esto se ha hecho usualmente robando bienes. La revolución industrial y el imperialismo moderno son interdependientes: sin la energía y el poder generados rápidamente en las economías industrializadas, el poder militar que subyugó continentes enteros no se hubiese desarrollado. El rápido y fácil acceso a las materias primas de otros continentes permitió la expansión industrial y el enriquecimiento extraordinario de los beneficiarios del imperialismo.

Barnet propone una estrategia para enfrentar la escasez, la cual denomina "políticas de supervivencia": 1) reconocer que cada persona tiene derechos políticos y económicos y tiene el derecho absoluto para gozar de un mínimo decente de los recursos del mundo; 2) proteger las comunidades a través del cambio de la definición de 'economía sana': de una que pone énfasis en el 'balance' de la economía mundial o nacional a una que insista en que las comunidades donde la gente vive deben estar en equilibrio (comunidad sana – física, económica y espiritualmente) y no ser simples apéndices de economías distantes fuera de su control. Subraya la necesidad de aumentar la autosuficiencia de las economías locales, para esto sugiere cambiar las políticas comerciales que mantienen las inequidades e invertir el dinero de los impuestos recaudados en la localidad en desarrollar bancos e instituciones que revitalicen la economía y sistemas energéticos con base en la comunidad(38).

Las observaciones de L. A. White, H. T. Odum y Barnet nos permiten entender la sentencia de Tyler Miller: la sociedad industrial ha caído en la 'trampa de la entropía'. La principal característica de cualquier sociedad industrial avanzada, precisa, es un flujo siempre creciente de recursos materiales y energía de alta calidad para mantener el orden (baja entropía) en las instituciones y organizaciones que conforman lo que llamamos civilización. Sin embargo, esta sociedad ha aumentado la entropía del ambiente a mayor velocidad que cualquier otra en la historia de la humanidad: para mantener su orden produce más desorden en el entorno(39).

B. Colapso.
El descenso de las reservas de petróleo hace necesario prever el colapso del actual modelo civilizatorio, en qué puede consistir. Los estudios realizados sobre el colapso de diversas sociedades complejas nos permitirán visualizar los posibles escenarios que se presentarán con el fin del petróleo barato; para este propósito, expondré los planteamientos de Joseph Tainter, Norman Yoffee, Herbert Kaufman, George Cowgill y Shmuel Eisenstadt.

1) Joseph Tainter: rendimientos decrecientes.
El colapso, indica Tainter, basado en sus estudios de las civilizaciones antiguas –principalmente el Imperio Romano y la sociedad Maya clásica–, es un proceso sociopolítico. Una sociedad ha colapsado cuando muestra, en pocas décadas, una rápida y significativa pérdida de complejidad sociopolítica, la cual trae consecuencias en la economía, el arte, la literatura, etc. El colapso se manifiesta en aspectos como: un menor grado de estratificación y diferenciación social; una menor especialización económica y ocupacional de individuos, grupos y territorios; un menor control centralizado (menor regulación e integración de diversos grupos económicos y políticos por elites); una menor reglamentación y control de las relaciones sociales; una menor inversión en los epifenómenos de la complejidad (los elementos que definen el concepto de 'civilización': arquitectura, arte, manifestaciones culturales, etc.); un menor flujo de información entre individuos, entre grupos económicos y políticos, entre el centro y la periferia; una menor repartición, comercio y redistribución de recursos; una menor coordinación y organización general de individuos y grupos; un territorio más pequeño es integrado dentro de una unidad política sencilla.

Para construir su teoría, Tainter parte del análisis del papel de la energía en la evolución social. Señala que las sociedades humanas, las interacciones sociales, las organizaciones políticas y las instituciones son mantenidas por un continuo flujo de energía. Los mecanismos a través de los cuales los grupos humanos adquieren y distribuyen los recursos básicos son integrados y condicionados por instituciones sociopolíticas. El flujo de energía y la organización sociopolítica son lados opuestos de una ecuación: ninguna puede existir sin la otra, ninguna puede sufrir un cambio sustancial sin alterar a la otra y al balance de la ecuación. Es más costoso mantener a las sociedades complejas que a las simples, ya que requieren un nivel mayor de sustento per cápita: en la medida que las sociedades aumentan su complejidad, son creadas más redes entre los individuos y más controles jerárquicos para regular estas redes, es procesada más información, hay una mayor centralización del flujo de información, hay una mayor necesidad de mantener especialistas no involucrados directamente en la producción de recursos, etc. La totalidad de esta complejidad depende del flujo de energía. La complejidad es una respuesta (solución) a los problemas percibidos, su habilidad para resolverlos se basa, en parte, en la proporción beneficios/inversión; si esta proporción no es favorable, la complejidad no es una estrategia exitosa. Los costos y beneficios de invertir en complejidad son, como la relación energía/organización, polos opuestos de una ecuación. En muchas esferas cruciales, la continua inversión en complejidad sociopolítica alcanza un punto donde los beneficios de esta inversión comienzan a declinar, primero gradualmente, después con mayor fuerza. Por lo tanto, no sólo una población asigna más y más recursos para mantener la evolución social, sino después de cierto punto, cantidades más grandes de esta inversión producirán incrementos más pequeños de los rendimientos. Los rendimientos decrecientes, concepto ya manejado en el siglo XIX por la economía clásica(40), son un aspecto recurrente de la evolución sociopolítica y de la inversión en complejidad; en general, pueden presentarse en alguna de las siguientes condiciones: a) costos aumentando, beneficios constantes; b) costos aumentando más rápido, beneficios aumentando (no en proporción a los costos); c) costos constantes, beneficios cayendo; d) costos aumentando, beneficios cayendo. Si se desea estudiar el colapso de cualquier sociedad compleja, estas condiciones deben buscarse.

Tainter resume su planteamiento en cuatro puntos: 1) las sociedades humanas son organizaciones que resuelven problemas; 2) los sistemas sociopolíticos requieren energía para mantenerse; 3) el incremento de complejidad trae consigo el aumento de costos per cápita; 4) la inversión en complejidad sociopolítica como una respuesta para resolver problemas, frecuentemente alcanza un punto de rendimientos decrecientes.

Al analizar el comportamiento seguido en la explotación de recursos, minerales y energía, indica que el patrón de utilización es determinado por su fácil descubrimiento, extracción, procesamiento, distribución y uso. Serán utilizados primero los recursos mejor localizados y cuando éstos no sean suficientes serán empleados los recursos secundarios. En la industria del petróleo contemporánea, la extracción de depósitos menos accesibles a través de técnicas secundarias y terciarias de recuperación genera un producto con un costo monetario sustancialmente mayor pero sin más valor energético. Con el incremento de la demanda de artículos de consumo a nivel global, el aumento de la productividad económica en cualquier punto del planeta significará el agotamiento o la insuficiencia de los costosos e ínfimos yacimientos. En todos los aspectos de la vida social, en general, se invierte primero en las soluciones menos costosas, cuando éstas dejan de producir beneficios la presión que produce la complejidad determinará una tendencia más costosa.

Dos factores pueden provocar que una sociedad se exponga al colapso: primero, invertir cada vez más en una estrategia que produce proporcionalmente menos; segundo, que algunos sectores de la sociedad perciban la complejidad social (especialización, diferenciación, centralización) como una estrategia menos atractiva, lo que conducirá a una política de separación o desintegración. Tainter subraya que el colapso no es una caída a un estado caótico (el colapso suele relacionarse como algo catastrófico), sino un regreso normal a una condición humana de menor complejidad: es un ajuste sociopolítico y organizacional para obtener beneficios implementando otro modelo económico. Si la complejidad produce cada vez menos utilidades, la reducción de ésta es una alternativa económica racional, no una catástrofe.

En las sociedades antiguas, la solución ante un estado económico de rendimientos decrecientes era obtener un nuevo subsidio energético; en la actualidad, en un mundo repleto con una economía que es activada por fuentes de energía almacenada, esto no es posible (nunca fue satisfactorio de manera permanente); es de esperarse el estancamiento o el descenso del nivel de vida en las sociedades industriales. Con el agotamiento del petróleo, el capital y la tecnología existentes se dirigirán hacia nuevas y más abundantes fuentes de energía, pero un subsidio energético para mantener la complejidad social siempre será esencial(41).

En un trabajo posterior, Tainter analiza el costo en complejidad (energético) que requiere resolver problemas económicos y ambientales. Una parte central de nuestra respuesta a estos problemas, señala, ha sido aumentar el nivel de conocimiento, educación e investigación. Al surgir soluciones prácticas, los gobiernos instrumentan medidas y burocracias para ejecutarlas y desarrollan nuevas tecnologías. Cada uno de estos pasos aparece como una solución práctica para un problema específico, pero estos pasos prácticos aumentan la complejidad, suben los costos y la solución de problemas experimenta una situación de rendimientos decrecientes: la regulación burocrática genera más costos en complejidad. Suele sugerirse que el comportamiento ambiental debe generarse a través de incentivos fiscales en lugar de regulaciones; este enfoque presenta ventajas, pero no considera el problema de la complejidad y no reduce la totalidad de los costos de regulación como se piensa, ya que estos costos serán encausados a las autoridades fiscales y, por lo tanto, a la sociedad en su conjunto. No es que la investigación, la educación, la regulación y las nuevas tecnologías no puedan solucionar nuestros problemas, apunta, quizá con inversión suficiente puedan hacerlo; la dificultad es que estas inversiones son costosas y requerirán una mayor parte del PIB. Considerando el comportamiento de los rendimientos decrecientes en la solución de problemas, enfrentar los temas ambientales de una manera convencional significa que más recursos serán destinados a la ciencia, la ingeniería y el gobierno, pero ante una situación de recesión económica esto traerá un descenso en el nivel de vida de la población. Ante el hecho de que la solución de problemas aumenta la complejidad y con esto los costos, el comportamiento de los rendimientos decrecientes tiene implicaciones significativas para la sostenibilidad. Una característica de una sociedad sostenible será contar con un sistema sostenible para resolver problemas: que cuente con rendimientos mayores o estables o que su decrecimiento pueda ser financiado con un subsidio energético. Mantener la estructura política que requiere la inversión en complejidad demanda un mayor abastecimiento de energía per cápita, ya sea a través de un incremento de la disposición física de energía o por innovaciones técnicas, políticas o económicas que disminuyan el costo energético del estilo de vida de la sociedad contemporánea. Pero para descubrir estas innovaciones se necesita energía, aspecto que subraya las restricciones de la relación energía/complejidad(42).

2) Norman Yoffee: centralización.
El colapso se presenta, indica Yoffee, cuando la totalidad de un sistema sociocultural se descompone en grupos formalmente instituidos cuya acción puede complementarse y oponerse, facilitando la posibilidad de que ocurra tanto la estabilidad como la inestabilidad de las instituciones sociales que integran dicho sistema. Los sistemas complejos jerárquicos están mal adaptados porque la diversidad y la flexibilidad progresivamente disminuyen en ellos: una red de sistemas sobreespecializados interconectados está mal equipada para enfrentar estrés en las líneas de comunicación y producción.

Cuando los recursos se agotan o no pueden ser eficientemente distribuidos, acontece el colapso o una revolución. La investigación de la variabilidad institucional y las dificultades en el mantenimiento de las instituciones políticas centralizadas indica la preocupación existente con la manera como los sistemas políticos manejan sus recursos productivos, asunto relacionado con la base ambiental de la estabilidad política. El colapso no debe ser explicado a través de una analogía orgánica (el punto final de un decaimiento); debe ser investigado como una reestructuración drástica de las instituciones sociales en la ausencia de un centro político. El colapso, en general, se presenta cuando el centro deja de ser capaz de tomar recursos de la periferia, pierde la 'legitimidad' a través de la cual podía "arrancar" bienes y servicios.

El proceso de colapso ocasiona la disolución de las instituciones centralizadas que facilitaron la transmisión de recursos e información, la resolución de disputas intergrupales y la legítima expresión de componentes organizacionales diferenciados. El mantenimiento de esas instituciones demanda flexibilidad, una 'resiliencia' de respuestas a las presiones que son producidas constantemente, a menudo de manera contradictoria, por los diversos grupos competitivos existentes en la periferia y dentro del mismo centro, así como por amenazas externas o políticas expansionistas. Puede provocar el colapso una estrategia 'maximizadora' en la cual el centro político canaliza recursos y servicios para sí mismo, en vez de para fines sociales, erosionando como consecuencia el apoyo y la legitimación de la periferia.

Las consecuencias del colapso son el desastre económico, la subversión política y la desintegración social. Yoffee apunta que lo que sucede después del colapso es tan importante como el proceso de colapso en sí. El colapso es una descomposición política, una reestructuración institucional, una transformación social en donde ocurren cambios en la cantidad y calidad de fenómenos materiales, en la economía, la tecnología, la demografía y, especialmente, en los aspectos políticos de la vida social. El "colapso de un Estado" es una frase con una obvia referencia política: la desintegración de un sistema político grande y centralizado en varias unidades políticas autónomas más pequeñas en las que la especialización permanente de los roles gubernamentales no está más en evidencia(43).

3) Herbert Kaufman: organización.
Kaufman analiza el colapso de los Estados y las civilizaciones antiguas como un problema organizacional. La desintegración política, indica, no es el único indicador de colapso. Este término suele estar asociado con una reducción de la capacidad de la gente para alimentarse, vestirse, construir y mantener su vivienda y defenderse a sí mismos, como consecuencia de los problemas políticos. Con el colapso, la calidad y el estándar de vida, los lazos, la productividad y seguridad de la población se reducen, disminuyendo bruscamente el número de habitantes y desapareciendo, en algunas ocasiones, del área afectada. Sin embargo, apunta, la disolución política no es independiente de otros cambios en la sociedad.

Aunque la desintegración de las instituciones políticas es una característica principal del proceso de colapso, éste debe ser analizado como un problema organizacional: lo que las instituciones políticas hacen es proveer un ambiente y los medios para que la gente dentro de sus juridicciones pueda prosperar. Indica, mirando a la antigüedad, que los órganos centrales no hacían el trabajo que nutría, protegía y aseguraba a la población, pero facilitaban sus actividades. Cuando la efectividad de los órganos centrales disminuía, la unidad de la gente se veía afectada, la sobrevivencia de su orden político, económico y social se ponía en riesgo. Kaufman cuestiona por qué ocurría esto, por qué los sistemas pasaban de una espiral ascendente, o al menos de equilibrio, a una descendente, y por qué algunos Estados florecieron a pesar de esas dificultades. Las disfunciones ocurrían, señala, por el deterioro de los órganos centrales de gobierno, es decir, por la incapacidad de la maquinaria Estatal para efectuar los servicios y entregar los subsidios que proveía previamente; esto era consecuencia de eventos exógenos y de resquebrajaduras de tipo social dentro de las instituciones (factores endógenos). Dentro de los factores exógenos, al interior de las fronteras de la unidad política, menciona: sequías prolongadas; fallas repetidas en la agricultura; inundaciones; epidemias; agotamiento de recursos minerales; agotamiento de la fertilidad del suelo; y fuera de las fronteras: modificaciones en los intercambios comerciales (pérdida de los beneficios económicos obtenidos) y guerras (los recursos se enfocan a las fuerzas militares). Dentro de los factores endógenos considera: divisiones al interior de los grupos y círculos gobernantes; perspectivas que no consideran la complejidad del mundo; ambición de poder y el destrozo o fragmentación de la maquinaria administrativa debido a la acción de las autoridades locales o la competencia entre provincias. Los eventos internos tienen consecuencias externas, los eventos externos son internalizados.

Dos factores parecen haber revertido la espiral descendente: la adquisición de nuevos recursos y la aparición de líderes extraordinarios; ambos estaban asociados con un mejoramiento del estándar de vida y un incremento de los servicios gubernamentales. Los recursos son el 'combustible' de la prosperidad, éstos dependen de diversas variables (tecnológicas, ambientales, económicas, etc.), así como éstas dependen de los recursos. La abundancia de recursos tiene un peso específico en la sobrevivencia de algunos sistemas políticos por períodos largos(44).

4) George Cowgill: ingresos.
Para explicar cómo y por qué los grandes Estados fallan, señala Cowgill, es necesario entender las conexiones entre la política y los fenómenos económicos, sociales, tecnológicos y ambientales, así como las conexiones entre la política y las ideologías mediante las cuales la gente cree, piensa y siente. Todas las instituciones, especialmente los Estados, deben tener recursos a su disposición para persistir (bienes, servicios, dinero). Muchos recursos caducan o se gastan con su uso, por lo que deben sustituirse constantemente; asimismo, los recursos y los "medios durables" (edificios, fortificaciones, caminos, obras hidráulicas, etc.) requieren gastos para su mantenimiento. En otras palabras: los Estados necesitan suficiente ingreso para hacer lo que hacen. Esta cuestión, advierte Cowgill, no recibe mucha atención por parte de la gente. El problema fundamental que enfrentan los Estados es contar con un ingreso que sea mayor o igual a sus gastos. Puede haber déficits, pero el Estado debe, de alguna manera, mantener por un tiempo prolongado el acceso a cantidades suficientes de bienes y servicios. Sin embargo, lo crucial no es contar con una cantidad absoluta de ingresos que exceda a los gastos, sino, considerando que las reservas son finitas y perecederas, que los gastos no pueden exceder el ingreso por mucho tiempo.

Los procesos que reducen los ingresos son diferentes de aquellos que incrementan los costos. Si la expansión acelerada de un Estado depende fuertemente de obtener (capturar) ingresos, está "viviendo" del capital, es decir, haciendo gastos a una proporción que no podrá ser sostenida por mucho tiempo por los territorios conquistados; el Estado tiene que encontrar maneras de reducir rápidamente sus gastos o colapsará. A menudo, sin embargo, un Estado grande controla territorios que, en términos ambientales y de la tecnología disponible, pueden producir un gran ingreso por mucho tiempo.

Al menos cinco aspectos pueden reducir el ingreso de la autoridad central: 1) el incremento de la exención de impuestos (algunos son beneficiados, fortalecidos, adquieren autonomía, mientras otros son debilitados, se les "carga la mano"); 2) las provincias aumentan sus ganancias afectando la recaudación del centro; el centro al intentar fortalecerse afecta a la población, ya que le carga más impuestos; 3) decae la productividad de los recursos gravados, esto puede ser consecuencia de cambios ambientales, ante los cuales el Estado y la sociedad no reaccionan, sin embargo, en algunos casos son intereses políticos los que producen la sobreexplotación, dañando considerablemente los recursos que dan ganancias; los gobiernos centralizados con frecuencia hacen demandas que sólo pueden satisfacerse dañando la capacidad de producción a largo plazo; una variante de esta clase de problemas ocurre cuando el daño no se produce en el ambiente físico, sino en las familias o en las instituciones productivas a través de una mayor extracción de impuestos: el gobierno provocará que se queden sin recursos o sin la voluntad de ser más productivos; 4) la pérdida de control político en los territorios; 5) siguiendo a Kaufman, se presente una reducción del comercio exterior lucrativo, a menudo por razones que están más allá del control del Estado.

Por otra parte, el Estado aumenta sus costos reales, aparte del incremento debido a la inflación, por: 1) la necesidad de gastar (hacer) más por sufrir amenazas militares; 2) la necesidad de gastar (hacer) más para solucionar problemas ambientales (que suelen ser causados por su propia actividad); 3) la necesidad de proveer más servicios ante el crecimiento poblacional; 4) la necesidad de hacer más al existir entre la población nuevas expectativas sobre los servicios Estatales; 5) un uso menos efectivo de las rentas públicas debido a la proliferación de la burocracia y/o al incremento de la corrupción, la rigidez, la incompetencia, la extravagancia y la ineficiencia(45).

5) Shmuel Eisenstadt: más allá del colapso.
Para Eisenstadt, el colapso en sólo un caso extremo de la reestructuración de los límites de los sistemas sociales y políticos. La interacción entre los límites políticos, económicos, culturales, sociales, etc., son cruciales para el entendimiento de las causas, dimensión y consecuencias institucionales del colapso. Para entender su dinámica se requiere no sólo analizar las relaciones en los límites de las organizaciones sociales, sino también investigar la red de mecanismos de control dentro y entre las diversas organizaciones: cómo el poder es regulado, cómo la confianza es construida, cómo el significado es establecido en el orden social. Este orden es consecuencia del flujo de recursos y energía y de la construcción del sentido social, que es el que regula el poder y establece la confianza.

Los Estados y las civilizaciones antiguas no colapsaron del todo, si por colapso, señala Eisenstadt, se entiende la pérdida completa de esos sistemas políticos y sus manifestaciones civilizatorias acompañantes. La investigación del colapso de los Estados y civilizaciones antiguas realmente demanda identificar las diversas clases de reorganización social en ese tipo de sociedades y ver el colapso como parte de un proceso continuo de reconstrucción de límites (políticos, sociales, culturales, económicos). El colapso, lejos de ser una anomalía, tanto en el mundo real como en la teoría de la evolución social, presenta, en su forma "dramática", no el final de las instituciones sociales, sino, casi siempre, el comienzo de otras (nuevas). La investigación del colapso nos permite entender mejor las raíces del presente(46).

C. 1973.
Todo ejercicio que pretenda esbozar los posibles escenarios que se presentarán con la crisis del petróleo de los próximos años debe revisar lo acontecido durante la crisis del petróleo de la década de 1970.

Los eventos registrados los últimos meses de 1973 en las naciones capitalistas serán el centro de nuestro análisis. No presentaré los antecedentes históricos y las causas de la crisis(47), lo relevante para el tema que aquí se discute es destacar los efectos en el mundo desarrollado del dramático incremento del coste del petróleo crudo (el precio del barril pasó de $2,90 dólares a mediados de 1973 a $11,65 dólares a finales del mismo año). Todas las naciones capitalistas industrializadas fueron víctimas del embargo petrolero impuesto por la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP), su consumo del hidrocarburo aumentó considerablemente durante la década de 1960 gracias a su bajo costo, conforme aumentaba el consumo aumentaba su dependencia del abasto de las naciones árabes de Medio Oriente, los recortes de producción y las restricciones de exportación decretadas por la OPEP el 20 de octubre de 1973, alteró irrevocablemente el mundo, poniendo fin al desarrollo experimentado por Occidente durante el período de posguerra. El embargo llegó de sorpresa y conmocionó a todos, ya que se vivía desde meses antes un tenso equilibrio entre la oferta y la demanda –algunos analistas ya esperaban una crisis, pero no de las dimensiones con las que se presentó–. Fueron meses de incertidumbre, temor y malestar, ya que se desconocía cuánto petróleo había disponible, la información era confusa. Tanto las compañías petroleras como los consumidores buscaban suministros adicionales no sólo para su uso inmediato sino también para almacenarlos en previsión de una futura escasez; las compras de pánico provocaron una demanda extra y un mayor aumento del precio; la interrupción del suministro regresó a los habitantes de Europa occidental y Japón a los años de la posguerra, a sus privaciones, escasez y amargura, sus logros económicos de las décadas de 1950 y 1960 parecían precarios. En Japón, los temores que surgieron a raíz del embargo crearon una serie de acaparamientos de diferentes productos (el precio del papel higiénico se habría cuadruplicado, como el del petróleo, si el gobierno no hubiese impuesto severos controles; la escasez de petróleo se vio acompañada de escasez de papel higiénico). En Gran Bretaña el desabasto fue más grave por la confrontación de los mineros del carbón con el ministro Heath, que acabó no sólo en huelga sino en una guerra económica total; no había suficiente suministro de petróleo para sustituir rápidamente el carbón en las centrales de generación de energía eléctrica; los suministros de electricidad se interrumpieron, con lo que la industria pasó a tener una semana laboral de sólo tres días; el suministro era tan bajo que no se podía calentar el agua corriente de las viviendas; la economía de la isla estaba paralizada como no lo había estado desde la escasez del carbón de 1947. Europa occidental vio vacías sus autopistas los fines de semana; bicicletas y carretas tiradas por caballos ocuparon las calles. En Estados Unidos el precio de la gasolina aumentó en un 40%, ningún otro incremento fue tan visible, inmediato y tuvo efectos tan viscerales como este; no sólo los automovilistas tenían que dar más dinero para llenar sus depósitos, también veían que las estaciones de servicio aumentaban el precio del galón de gasolina prácticamente una vez al día; la escasez fue aun más palpable con la emergencia de las "colas de la gasolina", estas líneas de automóviles se convirtieron en el símbolo más visible del embargo y de su experiencia más directa por parte del público norteamericano(48).

Los principales efectos del shock del petróleo fueron: alta inflación, desempleo y recesión. Esta crisis es el fin de la era del alto crecimiento económico y el pleno empleo en los países capitalistas; comenzó un período de estanflación (alta inflación y bajo crecimiento). Apunta Yergin que el incremento del precio del petróleo favoreció la inflación de diferentes maneras; la más obvia fue la forma como afectó directamente el índice de precios, ya que el lugar del petróleo en la economía industrial era tan relevante que el aumento de su precio tuvo un impacto significativo en el costo de los productos, sin embargo, el precio de sustitutos y alternativas al hidrocarburo también subió y los aumentos salariales y el cambio de las expectativas se reflejó en el índice de inflación. El 'impuesto' de la OPEP redujo el ingreso de la población, lo que a su vez disminuyó la demanda doméstica; esto desaceleró la actividad económica y aumentó el desempleo. El shock colapsó la productividad y el consumo de Occidente. El crecimiento económico acumulado de las siete naciones capitalistas más poderosas (Alemania Federal, Canadá, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña, Italia y Japón) pasó de un 46% en el período 1966-1973 a 21% en el período 1974-1981; la inflación acumulada, de 44% a 112%, y el índice de desempleo pasó de 3.2% a 5.3%. El menor crecimiento del mundo industrializado provocó una disminución notable del comercio mundial; las oportunidades de exportación de los países subdesarrollados se redujeron. Más aún, el incremento del precio del petróleo afectó profundamente la balanza de pagos de las naciones del tercer mundo, provocando déficits comerciales insostenibles: el gasto en el hidrocarburo pasó de $4.8 mil millones de dólares en 1973 a $47.2 mil millones de dólares en 1981; la deuda a largo plazo pasó de $97 mil millones de dólares en 1973 a $425 mil millones de dólares en 1981. Las políticas adoptadas en los países desarrollados para luchar contra la inflación (restricción monetaria y fiscal) reforzaron la espiral provocada por el 'impuesto' de la OPEP. La estanflación retardó la inversión a largo plazo requerida para aumentar la productividad(49).

Occidente superó la crisis adoptando políticas de ajuste en materia energética y económica, reorientando: sus patrones de producción y consumo de energía; su balanza comercial y de pagos; y sus relaciones sociales, políticas, de seguridad y culturales (actitudes y valores). En materia energética el ajuste consistió en: la diversificación de los proveedores de petróleo (no depender de la OPEP y aumentar la exploración); la sustitución del petróleo por otras fuentes de energía; aumentar la eficiencia y la conservación(50). Sin embargo, Robert Kaufmann et al., señalan que la economía de Estados Unidos y el nivel de vida de sus residentes muestran señales de deterioro desde la década de 1980 y advierten un escenario de rendimientos decrecientes en la agricultura(51). Para Morris Berman, este país muestra señales de debilidad no sólo económica, sino política y moral(52).

El fin del petróleo barato en octubre de 1973 puso en jaque al capitalismo. La crisis del petróleo del siglo XX pudo superarse porque hubo suficientes reservas del hidrocarburo fácilmente accesibles, los Estados contaron con otras fuentes de energía para evitar su colapso. El escenario de los próximos años será diferente.

�� Alimentos

Lester Brown indica que la agricultura moderna depende principalmente de cuatro tecnologías: mecanización, irrigación, fertilización y control químico de las malas hierbas y de los insectos. Cada una de estas tecnologías ha contribuido considerablemente a aumentar la capacidad de la tierra para mantener poblaciones humanas, pero todas han alterado los ciclos de la biosfera. Más aún, en la agricultura altamente mecanizada el gasto de energía de los combustibles fósiles por hectárea es a menudo sustancialmente mayor que la energía contenida en el alimento producido(53).

"El sujeto industrial ya no come papas hechas a partir de la energía solar; ahora come papas hechas en parte de petróleo", afirmó H. T. Odum hace más de 30 años, en pleno boom de la sociedad industrial (la mayoría de las papas que comemos son un producto más humano que natural, no son papas que hayan surgido de la actividad agrícola/solar, como las de la antigüedad). Señala H. T. Odum que gran parte del flujo de poder que sostiene a la agricultura contemporánea no es gastado en las plantaciones, sino en las zonas urbanas para manufacturar químicos, armar tractores, desarrollar variedades, producir fertilizantes y proveer sistemas de inputs y outputs de mercadotecnia que mantienen a una multitud de administradores y empleados de oficina, que a su vez unen los diversos componentes del sistema. Cuando nos paramos en el extremo de un campo productor de granos de gran tamaño, tan grande como nuestra vista pueda abarcar, indica, estamos tentados a pensar en el ser humano como el amo de la naturaleza, pero la realidad es que la humanidad está llegando a un cuello de botella, ya que esa producción es gracias al subsidio de la energía fósil; donde ese flujo se pierda o la cultura del petróleo se elimine, la agricultura será como una vez fue, o peor: el know-how será el de los sistemas premodernos, pero no contará con las variedades requeridas. La diversidad de los hábitats originales proveyó al ser humano de suficientes alimentos cuando éste era una parte pequeña de los ecosistemas, pero ahora su agricultura está concentrada en pocas plantas y ha reemplazado a la naturaleza con una gran cantidad de alimentos sintéticos, más aún, parte de la energía utilizada para aumentar la producción ha ocasionado la pérdida de la biodiversidad original y la disminución de la capacidad de carga de la Tierra. Regenerar la variedad nutricional original requiere un gasto energético, a través del transporte de productos desde otras regiones o de la rediversificación local. Si los recursos fósiles fuesen cortados, advirtió H. T. Odum al pueblo estadounidense, sería necesario reclutar campesinos de la India y de otros países subdesarrollados para trabajar la tierra y sobrevivir(54).

Diódoro Granados y Georgina López analizan el gasto energético de la agricultura intensiva mecanizada (revolución verde). Señalan que los costos energéticos en las actividades agrícolas son directos e indirectos; un agricultor que trabaja su tierra con un tractor utiliza energía humana y de combustible fósil, lo cual puede ubicarse como costos directos, pero el hecho de utilizar un tractor implica la manufactura del mismo, lo cual repercute en el sistema como costo adicional indirecto. Los requerimientos de energía en la agricultura se relacionan con el grado de modificación de los procesos naturales en el ecosistema; los costos son pequeños cuando el ser humano sólo trata de incrementar la abundancia de una especie nativa en su sistema natural; los costos energéticos se elevan mucho cuando un sistema natural complejo es sustituido por un monocultivo (por ejemplo, cuando la riqueza de un bosque es sustituido por cultivo de maíz). Más aún, además del reemplazo de especies, se busca incrementar el nivel de productividad, creando un sistema inestable al que hay que restituir lo que se extrae, para lo cual indirectamente se recurre al consumo de combustibles fósiles, aumentando considerablemente los costos.

La producción de fertilizantes y semillas mejoradas, la irrigación, el control de plagas y el secado de cosechas, actividades características de la agricultura intensiva mecanizada, requieren un alto consumo de energía. Asimismo, la revolución verde utiliza una gran cantidad de combustibles fósiles extra para fabricar maquinaria agrícola (tractores, aspersoras, cosechadoras, secadoras, etc.). Con la agricultura mecanizada se ha observado un incremento de la producción de hasta un 300%, pero el subsidio energético invertido no se recupera a la par: con anterioridad a este tipo de agricultura, por cada caloría invertida en el cultivo de maíz se recuperaban unas 3.7 calorías, en cambio con la agricultura mecanizada sólo se recuperan alrededor de 2.5 calorías. Más aún, la pérdida de energía que entra al sistema es mayor cuando el producto se utiliza para alimentar animales que serán consumidos por el ser humano (hay gran pérdida energética intermedia). Advierten Granados y López que alimentar a la población con este tipo de tecnología representa la desestabilización total de los ecosistemas subsidiarios; se presenta un doble problema: destrucción de la naturaleza y despilfarro energético:

La agricultura intensiva mecanizada utiliza grandes cantidades de energía que se traducen en una alta producción de granos con los cuales se sostiene gran parte de la población humana.
Para la comercialización de muchos de los productos de la agricultura mecanizada se utiliza energía adicional en algunos procesos a veces irracionales de transformación y envasado que suelen hacer perder su valor alimenticio. El valor comercial de dichos productos actualmente es relativamente bajo, ya que no se paga el costo real de los energéticos, en detrimento de los ecosistemas subsidiarios.

Con la agricultura mecanizada, como la población crece cada día, se hace necesario aumentar la producción de alimentos y consecuentemente el subsidio de energía también y los costos reales de producción. Todo ello es forma relativa, pues el rendimiento por caloría invertida no se incrementa y en cambio sí crece exponencialmente la problemática de los ecosistemas.

Si se empleara en todo el mundo la misma cantidad de energía que utiliza la agricultura mecanizada, las reservas de combustible fósil se agotarían en pocos años.

Para prevenir al mundo de una crisis alimentaria, se hace necesario buscar alternativas al sistema de producción tomando en cuenta los flujos de energía y el equilibrio de los ecosistemas(55).

Con la revolución verde, el aumento en el costo del petróleo impone una carga en el presupuesto de las naciones, ya que deben invertir más en tecnología agrícola que permita incrementar los rendimientos alimentarios para satisfacer la demanda de sus poblaciones. Ante el ajuste presupuestal y la escasez de recursos financieros, las compañías multinacionales no son la 'salvación', ya que su interés es obtener cuantiosas ganancias orientándose hacia los mercados especializados, exóticos o suntuarios, no proveer los nutrientes y las proteínas demandadas por la totalidad de la población local(56).

Lo que el agotamiento del petróleo y otros combustibles fósiles provocará, advierte H. T. Odum, es el regreso a una economía basada en la energía solar; el estándar de vida a nivel mundial posiblemente retrocederá dos siglos. ¿Es exagerada esta afirmación? Más allá de la energía, la importancia del petróleo se refleja en el lugar que ocupa la petroquímica en la sociedad contemporánea. Transportes, artículos deportivos, juguetes, envases y empaques, materiales de construcción, muebles y enseres del hogar, zapatos, televisores, radios, computadoras y toda clase de artículos eléctricos y electrónicos son fabricados con plásticos y hules derivados del hidrocarburo. Pero la petroquímica también se emplea para cubrir las necesidades primordiales del ser humano: vestido, salud y alimentación. Susana Chow explica cómo la petroquímica desempeña un papel central tanto en la agricultura como en la ganadería y en la cría de animales domésticos usados en la alimentación. En la producción de alimentos agrícolas es necesario el uso de fertilizantes, herbicidas y fumigantes, además de plásticos; y en la ganadería y cría de animales domésticos es común el uso de complementos alimenticios y de medicamentos veterinarios, muchos de ellos son derivados del petróleo(57). Andrés Barreda y Noé Reyes advierten que aunque la petroquímica emplea una cantidad relativamente pequeña del petróleo, cuando este recurso comience a escasear no va a ser tarea fácil sustituirlo debido a la infinidad de caminos técnicos ya construidos sobre esta base para la obtención de los materiales sintéticos58. La dependencia de la sociedad industrial de los derivados del hidrocarburo y la dificultad de sustituirlo hacen irrelevantes los planteamientos que ven al hidrógeno como la base de la civilización pospetróleo(59).

El alto costo y la escasez de los combustibles fósiles coloca a la agricultura mecanizada como una opción inviable para resolver el problema de la alimentación. Aunque los alimentos constituyen un recurso renovable, muchos fertilizantes, plaguicidas y combustibles necesarios para operar el equipo agrícola moderno no lo son; como todos estos dependen del petróleo, el período de incrementos en la producción de alimentos a bajo costo quedará atrás(60). Es preocupante la visión convencional sobre este tema: estudios recientes publicados por la OCDE no consideran el agotamiento del petróleo como uno de los grandes desafíos que enfrentará la producción de alimentos a nivel mundial en un futuro próximo, para los autores de estos trabajos los retos son: el desarrollo tecnológico (biotecnología), el acceso a agroquímicos y agua, la distribución de alimentos, el fortalecimiento del mercado y la protección del medio ambiente(61).

Pospetróleo

Además de Barnet, Youngquist y C. Campbell también han reflexionado sobre los posibles escenarios de una sociedad pospetróleo.

Youngquist analiza los efectos del agotamiento del hidrocarburo en los países que dependen de él para su subsistencia y en la agricultura mundial. Lo relevante de su estudio, además de advertir sobre la disminución de la calidad de vida en los países productores de petróleo y la menor producción de alimentos, es señalar que no hay un sustituto para los múltiples y variados usos del petróleo. Sugiere reducir la población mundial para evitar hambrunas(62).

C. Campbell reflexiona sobre los conflictos poblaciones, consecuencia de la migración, que se pueden presentar con la recesión económica que provocará el descenso de la producción de petróleo; indica que sobrevivirán aquellos sujetos que sean más 'resilientes' y estén mejor adaptados para sobrellevar una adversidad extrema, los cuales pueden ser los inmigrantes ya asentados y las poblaciones indígenas. Políticas draconianas de ahorro de energía, junto al rápido desarrollo de fuentes alternativas de energía renovable, incluyendo la energía nuclear, ofrecen medios para aminorar las tensiones que surgirán con la transición, pero su gestión requiere la acción de un gobierno firme que resurja de las cenizas de un sistema de mercado agotado, quebrado. Estas circunstancias forzarán a la gente a refugiarse dentro de sus comunidades para obtener su propio sustento y apoyo, con lo que perderá confianza en los gobiernos centrales –se sentirá defraudada por ellos–. Las condiciones urbanas se deterioran aún más. Discontinuidades de esta magnitud traerán grandes complicaciones políticas. No todo sería negativo si surgen comunidades que vivan de manera sostenible en armonía con sus ambientes, sus recursos y entre ellas(63).

El fin del petróleo marca el límite del sistema tecnológico que permitió ignorar por cierto tiempo las advertencias de Thomas Malthus(64). Sin embargo, lo relevante no sólo es la cantidad de población que vive en la Tierra, sino, rescatando la metáfora del acuario de H. T. Odum y el aporte de Wackernagel y Rees, su huella ecológica. Así tenemos que el consumo de recursos y generación de residuos promedio de una persona que vive en Australia o Nueva Zelanda es considerablemente mayor al de una persona que reside en Cuba, Sri Lanka o Madagascar. El Cuadro 1 presenta las huellas ecológicas y la población total de algunos países:

CUADRO 1
País / Huella ecológica [ha/per cápita (1999)] / Población total [millones (1999)] / Huella ecológica país [millones ha (1999)]

Madagascar / 0.9 / 15.5 / 13.95

Sri Lanka / 1.0 / 18.7 / 18.70

Filipinas / 1.2 / 74.2 / 89.04

Cuba / 1.5 / 11.2 / 16.80

Jamaica / 2.1 / 2.6 / 5.46

Trinidad y Tobago / 3.3 / 1.3 / 4.29

Japón / 4.8 / 126.8 / 608.64

Reino Unido / 5.3 / 59.5 / 315.35

Australia / 7.6 / 18.9 / 143.64

Nueva Zelanda / 8.7 / 3.7 / 32.19

Datos: Redefining Progress: [consulta: diciembre 2002].

Siguiendo la metáfora de H. T. Odum, podemos decir que un neozelandés (una persona que vive en Nueva Zelanda, sin importar su nacionalidad) en términos ecológicos y energéticos es un animal más grande que un malgache (una persona que vive en Madagascar, sin importar su nacionalidad).

Producir energía y alimentos más allá del petróleo es el gran desafío de los próximos años, no el fortalecimiento del comercio internacional ni la 'ecologización' de todo lo que existe. Nada garantiza que una sociedad 'ecológica' integrada a la globalización económica, tecnológica y política sea una sociedad sostenible. Si el siglo XX fue el siglo del petróleo, el siglo XXI será una etapa definida por patrones independientes del hidrocarburo.

La crítica oficial a los modelos energéticos contemporáneos se basa en su inequidad, ineficiencia e impacto ambiental, no en su durabilidad. A finales de la década de 1980, José Goldemberg encabezó un equipo de trabajo que propuso estrategias energéticas para un mundo sostenible (aún no estaba de moda hablar de sostenibilidad), éstas fueron: satisfacer las necesidades humanas básicas; saldar las necesidades energéticas de los pobres y menos favorecidos; crear una competencia económica justa, por una parte, entre todas las fuentes de energía, y por otra, entre los usos de energía; promover el fomento de la eficiencia energética; comenzar la transición a fuentes renovables de energía; generar conocimiento y avances tecnológicos; promover la autosuficiencia nacional; compatibilizar las estrategias energéticas con las soluciones de otros problemas globales. La propuesta de contar con alternativas energéticas renovables no se basó en el agotamiento del petróleo, sino en la necesidad de sustituir el petróleo importado, ya que la irregularidad de su precio impide a los países alcanzar sus metas económicas y una política internacional independiente(65).

En un estudio más reciente, el PNUD propone las siguientes estrategias y políticas para lograr el crecimiento económico y el desarrollo humano sostenible: establecer condiciones estructurales 'correctas' (reformas de mercado, regulaciones, políticas dirigidas) para favorecer la competencia en los mercados energéticos, reducir el costo de los servicios de energía y proteger los beneficios sociales; enviar señales de precios exactas, incluyendo la eliminación gradual de subsidios a la energía convencional y la internalización de externalidades; remover obstáculos o proveer incentivos, según sea necesario, para promover una mayor eficiencia energética y el desarrollo y difusión de mercados más amplios de nuevas tecnologías de energía (sostenibles). Un aspecto central del planteamiento del PNUD es la seguridad energética; por esto entiende la disponibilidad constante de energía en cantidades suficientes, de varias formas y a precios accesibles, estas condiciones deben prevalecer en el futuro si se desea lograr el desarrollo sostenible; recomienda: evitar la dependencia excesiva en las importaciones, aumentando la eficiencia en el uso y promoviendo una mayor autosuficiencia, utilizando recursos locales que no demanden costos excesivos y no dañen el ambiente; diversificar la demanda (tanto de países abastecedores como de formas de energía); fomentar la estabilidad política a través de acuerdos a largo plazo y la cooperación entre los países importadores de energía y entre los países importadores y exportadores; fortalecer la transferencia de tecnología a los países subdesarrollados para que puedan desarrollar los recursos locales y la eficiencia energética; aumentar las reservas estratégicas, nacionales y regionales, de petróleo crudo y de derivados de petróleo a través de una mayor inversión y de la utilización de tecnologías avanzadas de exploración. La preocupación que guía al PNUD no es el fin del petróleo barato a mediano plazo y su agotamiento para antes de 2070, sino la necesidad de contar con la infraestructura y la tecnología energética que permitan el crecimiento económico a nivel global sin degradar el ambiente (fomenta tecnologías que produzcan un nivel de emisiones peligrosas cercano a cero)(66).

Los desafíos planteados en términos energéticos y alimentarios están fundamentados en un paradigma que no considera el encarecimiento y agotamiento del hidrocarburo; más aún, el mismo paradigma ambiental refleja esta forma de pensamiento.

El discurso del desarrollo sostenible responde a una problemática específica, su intención es frenar y revertir el ecocidio (los múltiples ecocidios que se presentan en todas las regiones del planeta) y hacer que los beneficios del desarrollo lleguen a toda la gente; dos de sus ejes centrales son la protección de la biodiversidad y la erradicación de la pobreza. La pregunta que es necesario plantear es la siguiente: ¿contará el proyecto del desarrollo sostenible con la suficiente energía para instrumentarse a nivel mundial? Recordemos a L. A. White: el desarrollo cultural necesita no sólo inteligencia, altos ideales y determinación –elementos sin duda presentes en la teoría y praxis del desarrollo sostenible– sino energía. La política económica que oriente las actividades de una sociedad global sostenible debe fundamentarse en tecnología acorde a los recursos energéticos disponibles: debe ser una política pospetróleo.

Ahora bien, la gestión ambiental es una política 'antipetróleo' que no considera su costo energético y dependencia del hidrocarburo. Políticas ambientales correctas (locales, regionales, nacionales e incluso globales) no garantizan la sostenibilidad, de hecho pueden ser insostenibles. En base a los expuesto por los autores que han analizado el "fin de la naturaleza", la relación energía-industrialización y la dinámica del colapso, desarrollaré mi argumentación.

1. H. T. Odum señala que el ser humano debe conservar la biodiversidad para satisfacer sus múltiples necesidades o establecer maquinaria para reemplazarla; esto último es precisamente lo que la humanidad hizo a lo largo del siglo XX. La sobrepoblación, la urbanización, la degradación ambiental y la destrucción de ecosistemas han hecho a la humanidad totalmente dependiente de su capacidad tecnológica. La subsistencia en la era posnaturaleza ha sido posible gracias a la tecnología impulsada por el petróleo. La tecnología le ha permitido a la especie humana sobrepasar los límites ecológicos. El uso energético ha permitido sustituir recursos, transferir y cubrir daños ambientales, restaurar ambientes degradados, etc., todas ellas son estrategias ambiental y socialmente correctas. La escasez de un recurso en un territorio, por su inexistencia natural o explotación incontrolada, ha podido sustituirse o transportarse desde otra región gracias al poder energético que ha creado la civilización industrial. Asimismo, la transferencia de residuos de una zona a otra y/o su reciclaje, la restauración de paisajes y zonas urbanas altamente degradadas y el 'maquillaje ambiental' (cubrir un daño sin solucionarlo) son actividades que consumen una cantidad considerable de energía; un indicador sencillo de esto es el diesel que consumen los camiones y ferrocarriles que se utilizan para: a) sacar la 'basura' de los asentamientos humanos; b) transportar los objetos que serán reciclados; c) transportar la tierra, las piedras y las herramientas que se utilizarán para restaurar laderas erosionadas y arroyos; d) distribuir medicamentos a y dentro de ciudades afectadas por la contaminación ambiental. Podría parecer exagerado lo aquí señalado, pero toda gestión ambiental tiene un costo energético y una relación directa o indirecta con el petróleo, costo que se incrementará con el ajuste energético que ocasionará la disminución del petróleo convencional. No sólo disminuirá la inversión en salud, educación y vivienda (construcción y mantenimiento), sino en gestión ambiental, actividad fundamental si consideramos la pérdida de la biodiversidad ya existente y los altos índices de polución que hacen inhabitables las zonas urbanas densamente pobladas. Gilberto Montibeller- Filho analiza los límites del reciclaje(67).

La contabilidad ambiental de un país o municipio debe incluir el gasto energético que genera la gestión ambiental, no sólo llevar un inventario de recursos, zonas degradadas, sustancias tóxicas liberadas, etc. Debe evaluarse una política ambiental considerando su gasto energético. Las medidas que pretenden instrumentar el desarrollo sostenible (programas de reforestación, construcción de redes de distribución de agua potable, tratamiento de aguas residuales, declaración de zonas protegidas, etc.) si no han hecho un análisis detallado de la inversión energética requerida podrán generar a largo plazo más problemas de los que pretenden solucionar. Asimismo, los programas de desarrollo social deben considerar su gasto energético, ya que una estrategia actualmente viable puede dejar de serlo con el ajuste del precio del petróleo; con esta misma lógica deben evaluarse los proyectos que dependen de insumos derivados del petróleo (salud, alimentación).

Así como los últimos años se ha insistido en aplicar conceptos desarrollados por la economía ecológica, debe profundizarse en la economía energética, pero no sólo para señalar cuánto petróleo aún es asequible, sino para medir la energía requerida por los sistemas humanos asentados en un territorio específico. El petróleo barato hizo a la humanidad ignorar las leyes de la termodinámica. El "fin de la naturaleza" invita a pensar en programas no sólo conservadores de la biodiversidad, sino en la regeneración o creación de condiciones que permitan la supervivencia humana en un nuevo escenario energético (pospetróleo). La terraformación que Sagan visualizó no será en Marte o Titán, sino en la Tierra: ¿cuánta energía se requiere para esta inaplazable tarea? ¿Cuánto petróleo demanda reemplazar a la naturaleza perdida, es decir regenerar la biodiversidad y los ciclos de la biosfera?

Es necesario medir el gasto energético que representa transferir recursos y daños ambientales, 'maquillar' problemas sociales y ambientales, restaurar sistemas naturales, rurales y urbanos. Reflexiónese en lo siguiente: para abastecer de agua potable a una ciudad se requiere energía de manera directa (bombeo) e indirecta (obtención de los químicos en la industria –cloro, sulfato de aluminio– que la hacen consumible). La gestión de la sostenibilidad no debe caer en el mismo error de la revolución verde: consumir más energía que la que ahorra o produce.

2. Las observaciones de Tainter nos obligan a analizar el consumo energético que genera no sólo el uso tecnológico, sino la organización social (burocracia) que requiere la gestión de la sostenibilidad. El ecocidio hace necesaria la intervención del Estado; elaborar y aplicar reglamentos y estrategias ambientales en cada municipio (instrumentar la Agenda 21 local) demanda la participación de un cuerpo de especialistas. Investigar, planificar, evaluar, negociar, etc., implica generar y difundir conocimientos, normas y acuerdos, actividades que incrementan aún más la inversión en tecnología.

Es de esperarse un período de estanflación en un futuro próximo por el aumento del precio del petróleo y la inexistencia de un recurso energético fácilmente disponible. A partir de lo señalado por Kaufman y Eisenstadt, tiene sentido esbozar un escenario pospetróleo en el que la crisis de los rendimientos provocará una nueva organización sociopolítica, es decir, institucional: el colapso de la sociedad del hidrocarburo ocasionará el fortalecimiento de los gobiernos regionales y locales, los cuales se verán obligados a producir su propia energía –de aquí surgirá su poder–. La verdadera descentralización no sólo depende de una mayor recaudación de impuestos y de la retención de los recursos fiscales, sino de la autosuficiencia energética. Lo que es necesario plantear es si los gobiernos locales y regionales cuentan con la capacidad para hacer frente a las demandas energéticas de sus territorios y poblaciones, si cuentan con la capacidad tecnológica y organizacional para enfrentarla, considerando los límites que impone el decrecimiento de los rendimientos.

Quizá algunos piensen que mi preocupación está de más, ya que el mercado se encargará de solucionar los problemas energéticos futuros. No dudo que así será mientras la energía sea un buen negocio...

3. Lo que complica aún más la capacidad de reacción de los gobiernos locales son las políticas de apertura comercial adoptadas por los gobiernos federales. El comercio internacional fue afectado por la crisis del petróleo de 1973. Un escenario de estanflación internacional en un futuro próximo privaría a las regiones, sin importar su nivel de riqueza, de los recursos que demandan el gasto social, ambiental y energético. Considerando lo apuntado por Barnet y Kaufman, lo prudente sería no depender del comercio internacional, sino encontrar en los intercambios entre las naciones un complemento a la actividad económica local. Desde una perspectiva energética no sólo es inadecuado depender del comercio internacional, sino interregional.

4. Hemos llegado a un momento histórico en el que el desarrollo de la tecnología no encuentra su límite en el ingenio humano, sino en la misma tecnología. Las leyes culturales enunciadas por L. A. White deben aplicarse a la biotecnología y a la nanotecnología(68): el edificio industrial moderno/posmoderno se construyó gracias a la existencia de un energético barato; si no se puede sustituir al petróleo, a pesar de la determinación de empresarios y científicos, será muy complicado para la ciencia y la industria mantener su ritmo de crecimiento. La termodinámica seguirá imposibilitando los proyectos humanos.

Podría presentarse un escenario en el que se encuentre un recurso energético económicamente accesible. Podemos imaginar un futuro impulsado por microrreactores de fusión nuclear o celdas de hidrógeno, se solucionaría el problema del transporte, de la industria, del calentamiento/enfriamiento de hogares y oficinas... pero ni el deuterio y el tritio o el carbón y el agua servirían de materia prima para fabricar los agroquímicos que alimentan a la humanidad. El encarecimiento y agotamiento del petróleo anuncian, por una parte, el nacimiento de nuevas instituciones sociopolíticas, y por otra, en caso de que no se tomen medidas a tiempo, hambrunas.

Agricultura sostenible

Por años se han criticado los daños ambientales y sociales y la ineficiencia energética de la revolución verde, pero no se ha analizado a profundidad el agotamiento de una de sus materias primas esenciales: el fin del petróleo fácilmente disponible obliga a buscar alternativas sostenibles a la agricultura intensiva mecanizada.

La problemática principal de la agricultura sostenible, indica Miguel Altieri, no es lograr el rendimiento máximo, sino una estabilización a largo plazo: desarrollar agroecosistemas en pequeña escala, viables económicamente, diversificados y autosuficientes. El desafío agroecológico se fundamenta en tecnologías adaptadas a ambientes locales y en la eficiencia energética; los componentes básicos del manejo de un agroecosistema sostenible incluyen:

• Cubierta vegetal como una medida eficaz de conservación del suelo y el agua, lograda mediante el uso de prácticas sin labranza, agricultura basada en el mulch(69) y uso de cultivos de cobertura.
• Suministro regular de materia orgánica (abono, composta) y el fomento de la actividad biótica del suelo.
• Mecanismos de reciclaje de nutrientes mediante el uso de rotaciones de cultivos, sistemas combinados de cultivo/ganado, agroforestería y sistemas de cultivos intercalados basados en las leguminosas.
• Regulación de las plagas, asegurada por el aumento de la actividad de los agentes de control biológico, obtenidos mediante manipulaciones biodiversas, y la introducción y/o conservación de los enemigos naturales.
• Aumento del control biológico de las plagas por medio de la diversificación.
• Aumento de la capacidad de uso múltiple del paisaje.
• Producción sostenida de cultivos sin el uso de insumos químicos que degraden el medio ambiente(70).

La agroecología es una ciencia que, a diferencia de la agricultura moderna, valora el conocimiento de la agricultura 'tradicional', gran parte del saber agroecológico es fruto del rescate de las técnicas no mecanizadas empleadas por los campesinos, estrategias de cultivo transmitidas oralmente y en la práctica de una generación a otra. La agroecología es considerada por algunos autores como el nuevo modelo de desarrollo rural(71).

Ahora bien, existe escepticismo sobre la capacidad de la agroecología para alimentar al mundo, se duda que sin insumos químicos y maquinaria la humanidad pueda satisfacer sus necesidades nutricionales. Los últimos años ha surgido un intenso debate entre los promotores de la revolución verde y los ambientalistas, estos últimos señalan a la agricultura mecanizada como causante de problemas ambientales graves e incluso irreversibles; los primeros no niegan esta situación argumentando que la agricultura mecanizada es un mal necesario. Sin embargo, el encarecimiento y agotamiento del petróleo hace ineludible el abandono de las prácticas de la agricultura moderna. ¿El desarrollo de agroecosistemas de pequeña escala adaptados a las condiciones paisajísticas y climáticas de cada microrregión dará de comer al mundo? ¿Es la agroecología una quimera? Sin desconocer los diversos y numerosos proyectos exitosos de agricultura orgánica existentes en todo el mundo, es necesario destacar la experiencia de un país en especial, me refiero al modelo agroecológico desarrollado en Cuba durante la década de 1990.

�� Cuba: la otra revolución

La revolución agroecológica cubana, fenómeno estudiado y comentado ampliamente por Peter Rosset, tiene sus orígenes en el colapso de la Unión Soviética (1989-1991). Al comenzar la década de 1990, la isla tenía más de diez millones y medio de habitantes, residiendo el 72.8% en zonas urbanas. El colapso del mundo socialista significó a Cuba perder el 85% de su comercio (la Unión Soviética representaba el 70%). No sólo se vio afectado su modelo agrícola, sino el consumo de la población. La modernización de la agricultura cubana comenzó en la década de 1950, teniendo los monocultivos de exportación más importancia que la producción de alimentos; los métodos de producción dependían de los insumos y materias primas importados: a finales de la década de 1980, Cuba importaba el 48% de los fertilizantes y el 82% de los plaguicidas, además, muchos de los componentes de los productos agrícolas no eran fabricados en la isla, lo que intensificaba su dependencia. Los acuerdos comerciales favorables con el bloque socialista garantizaban los beneficios de sus exportaciones agrícolas (principalmente azúcar); los ingresos obtenidos por este concepto se utilizaban para comprar agroquímicos, combustible para la maquinaria agrícola y alimentos para la población, todo a precios bajos. Hasta mediados de la década de 1980, las fluctuaciones de los precios internacionales no representaron mayores problemas para Cuba, pero después de 1990 su modelo agrícola se convirtió en una enorme debilidad. El colapso comercial hizo inoperantes a las grandes extensiones de monocultivo (aproximadamente el 80% eran fincas del Estado), las cuales presentaban dos problemas: 1) eran extremadamente vulnerables al ataque de plagas; 2) desperdiciaban muchos recursos (por la separación de la agricultura y la ganadería)(72).

Las importaciones de agroquímicos (fertilizantes, plaguicidas) se redujeron en un 80%, mientras que las de insumos de petróleo destinados a la agricultura se redujeron a la mitad. Lo más grave de esta situación fue la amenaza de sufrir una hambruna generalizada(73). Ante la crisis existente, el gobierno cubano se vio obligado a diseñar otro modelo agrícola.

Los grandes desafíos consistieron en sustituir los insumos y restablecer las tierras dañadas por el uso intensivo de maquinaria y agroquímicos. La sustitución de insumos significó reemplazar los productos químicos por biológicos o de elaboración local, enemigos naturales, variedades resistentes, rotación de cultivos, antagonistas microbianos, cultivos de cobertura y la integración de animales de pastoreo para restaurar la fertilidad del suelo; los fertilizantes químicos se sustituyeron con fertilizantes biológicos (productos microbiales) y orgánicos, lombrices, abonos verdes, roca fosfórica, zeolita, estiércoles y otros mejoradores del suelo. Los bueyes y otros animales de tracción reemplazaron a los tractores, inmovilizados por la falta de combustible, llantas y repuestos. Para restaurar la estructura y fertilidad del suelo se empleó la labranza de conservación, la nivelación del suelo, los cultivos de cobertura y la incorporación de biomasa y suelos preinoculados con microorganismos benéficos antes de la siembra(74). El éxito de las nuevas medidas de producción orgánica en las granjas pequeñas y el fracaso de las grandes fincas llevó al gobierno (septiembre 1993) a reorganizar radicalmente la producción, creando unidades cooperativas privadas de pequeña escala: además de rescatar técnicas productivas tradicionales (no dependientes de insumos industriales y de petróleo), se favoreció la asociación e iniciativa de pequeños productores, tanto en las zonas rurales como en las urbanas(75). En efecto, esta revolución agrícola no sólo modificó las tierras otrora ocupadas por la industria cañera (símbolo de la revolución comunista) y los ranchos ganaderos, sino los jardines de las unidades habitacionales y los terrenos sin urbanizar de las ciudades y su periferia: sólo en La Habana al finalizar la década de 1990 había más de 25 mil huertas destinadas al autoconsumo(76).

Para Rosset y Martin Bourque, la experiencia cubana demuestra que se puede alimentar bien a la población de un país con granjas de pequeña o mediana escala basadas en tecnologías ecológicas apropiadas y que se puede ser más autosuficiente en la producción de alimentos, de hecho identifican en este modelo los elementos que permiten definir un paradigma agrícola alternativo:

• Tecnología agroecológica en vez de agroquímicos: Cuba ha utilizado la rotación de cultivos, la producción local de biopesticidas, composta y otras alternativas a los pesticidas y fertilizantes sintéticos.
• Libertad de precios para los agricultores: los agricultores cubanos aumentaron la producción en respuesta al mayor precio de las cosechas. En cualquier parte, cuando los precios se mantienen bajos de manera artificial, como ocurre a menudo, los agricultores carecen de incentivos para producir. Cuando tienen un incentivo, producen, sin importar las condiciones bajo las cuales debe realizarse la producción.
• Redistribución de la tierra: los pequeños agricultores y jardineros cubanos han sido los más productivos durante la escasez de insumos. Más aún, las propiedades más pequeñas en todo el mundo producen mucho más por unidad de superficie que las granjas grandes. La redistribución de la tierra en Cuba fue relativamente fácil porque la mayor parte de la reforma agraria ya había ocurrido, en el sentido de que no había latifundistas que se opusieran al cambio.
• Gran énfasis en la producción local: los cubanos no han dependido para obtener su próxima comida de los precios caprichosos de la economía mundial, del transporte desde lugares lejanos y de la poderosísima 'buena voluntad'. La producción de alimentos a nivel local y regional ofrece mucha seguridad, así como vínculos sinérgicos para promover el desarrollo económico local. Más aún, esta producción es más conveniente en términos ecológicos, ya que el gasto energético del transporte internacional es destructivo y ambientalmente insostenible. Al promover la agricultura urbana, las ciudades y sus alrededores pueden llegar a ser virtualmente autosuficientes en alimentos perecederos, ser embellecidas y gozar de más oportunidades de empleo. Cuba nos da una pista del subexplotado potencial de la agricultura urbana(77).

Agroecología, libertad de precios, reforma agraria y producción local, incluyendo agricultura urbana y pequeña escala, son las lecciones que la revolución agrícola (agroecológica) cubana le ha dado al mundo. Además de la posibilidad de cambiar el sistema de producción agrícola mecanizado y de experimentar una economía más allá del comunismo y del capitalismo realmente existentes, otras enseñanzas de la experiencia cubana son: la importancia del apoyo del Estado y la creación de vínculos (redes) entre los productores y entre éstos y la comunidad científica(78). La revolución agroecológica en Cuba fue una revolución del conocimiento.

Ciencia posnormal

A finales de la década de 1960, se anunció el advenimiento de una "revolución del conocimiento" (revolución cientificotécnica). A partir de la Segunda Guerra Mundial, el constante y acelerado progreso de la ciencia y la técnica comenzó a superar a la revolución industrial, conformando una nueva estructura y dinámica de las fuerzas productivas de la vida humana. Radovan Richta explicitó los componentes de esta revolución: a) la aplicación de la cibernética (automación), desplazando al ser humano a la periferia de la producción inmediata; b) la aplicación de la química (sustitución y creación de materias primas), lo que permite al ser humano liberarse del limitado círculo de los recursos naturales; c) aumento de las exigencias respecto a los recursos energéticos. Tanto el mundo capitalista como el socialista comenzaron a experimentar estos procesos en la década de 1950, reflejándose en el número de computadoras instaladas y en la producción de materiales plásticos y electricidad. Los nuevos procesos dependen más del trabajo intelectual (aplicación del conocimiento) que del manual. En la nueva sociedad 'cientificotécnica' o 'posindustrial', los obreros y campesinos deben transformarse en técnicos calificados y el número de ingenieros y científicos debe incrementarse(79).

La base de esta revolución es el uso de energía. Cuando se comenzó a escribir sobre ella a finales de la década de 1960, había conciencia de que los recursos energéticos 'clásicos' no eran suficientes, se requería una fuente de energía 'inagotable'; esos años se confiaba en el desarrollo de la energía nuclear. Apunta Richta:

Está claro que es precisamente la utilización de la energía nuclear la que puede satisfacer las exigencias del crecimiento universal de las fuerzas productivas técnicas, facilitar fuentes inagotables de energía, liberadas sobre la base del principio automático, que se presenta [...] como una necesidad técnica. Las perspectivas publicadas de los países técnicamente desarrollados cuentan para fines de siglo con que será posible cubrir casi todo el incremento y parte de la energía eléctrica necesaria (50%), con estas fuentes(80).

Pero el accidente de Chernobyl (1986) y el problema que representa el manejo y almacenamiento de los residuos radiactivos han limitado el desarrollo de la energía nuclear. En 2000, esta forma de energía representaba el 6.8% de la demanda mundial (el carbón, 23.5%)(81). Según el PNUD, el consumo de energía nuclear no crecerá, de hecho prevé su disminución para las próximas décadas; más aún, el costo del poder nuclear es más elevado del originalmente proyectado(82).

La revolución cientificotécnica es fruto del petróleo barato. El encarecimiento y agotamiento del petróleo, así como la carencia de una fuente de energía inagotable, cuestionan los fundamentos de la sociedad posindustrial. El hidrógeno es visualizado como el combustible del futuro, pero su producción, recuerda Miller, requiere de calor de temperatura elevada o de electricidad producidos por otra fuente de energía; la generalización de su uso depende, en base a las leyes de la termodinámica, de contar con un suministro abundante y permisible de algún tipo de energía ambientalmente aceptable: "la clave para la propagación de la Revolución del Hidrógeno es el desarrollo de formas eficientes y factibles de usar energía solar para producir electricidad que pueda pasarse a través del agua y producir gas hidrógeno"(83). Aún no se cuenta con la capacidad técnica necesaria. Ante este panorama, no es aventurado anunciar la 'reinvención' del trabajo manual (fin de la automatización), el 'redescubrimiento' de los recursos biológicos (no sintéticos) y el ahorro forzoso de energía. Aspectos que se presentaron en Cuba.

La capacidad de reacción de la nación caribeña al problema de la energía y la producción de alimentos es consecuencia de una revolución del conocimiento, orientada con otra racionalidad. Dos factores coincidieron: en los primeros años de la década de 1980, algunos científicos jóvenes del Ministerio de Agricultura y de las universidades cubanas, influenciados por el pensamiento ecologista, comenzaron a criticar los métodos y los efectos de la revolución verde (dependencia de insumos externos, resistencia a los plaguicidas de especies perjudiciales, erosión del suelo, degradación del ambiente), por lo que reorientaron sus investigaciones hacia alternativas no químicas; por otra parte, en 1982 la política oficial de investigación, influenciada a su vez por la revolución cientifico-técnica, comenzó a favorecer la formación de recursos humanos y el desarrollo de infraestructura para, entre otras áreas, la biotecnología. La inversión anticipada en desarrollo tecnológico e investigación de alternativas agrícolas, apunta Rosset, llegó a ser una herramienta decisiva para que Cuba enfrentara su desafío alimentario: la combinación de la biotecnología, las tecnologías alternativas y el conocimiento tradicional del campesino, logró respuestas innovadoras para superar la crisis. El Frente Biológico, formado a principios de la década de 1980 por la Academia Nacional de Ciencias de Cuba, creó el Frente Bioagrícola; esta organización y la coordinación existente fue decisiva para sustituir los insumos agrícolas externos y para obtener y generalizar rápidamente los resultados científicos que contribuyeron a incrementar la producción nacional de alimentos. La existencia de estructuras organizativas e instalaciones productivas fue un factor clave, ya que después de la aprobación de las tecnologías por las autoridades centrales, su diseminación a través de los servicios nacionales de extensión es casi instantánea. La organización central ha sido determinante. Uno de los retos que enfrenta Cuba es aprovechar lo mejor tanto de la planificación centralizada como del manejo descentralizado(84).

La revolución del conocimiento experimentada en Cuba a partir de la década de 1980 sería una muestra de lo que Silvio Funtowicz y Bruna de Marchi denominan ciencia posnormal: una estrategia de resolución de problemas apropiada a la gestión de la sostenibilidad(85). En la ciencia 'normal', nos recuerda David Orr citando el célebre trabajo de Thomas Kuhn(86), el conocimiento científico se genera a partir de los valores, métodos, reglas de verificación y problemas compartidos por la comunidad científica (paradigmas); la ciencia normal opera bien hasta que ocurren 'anomalías' que no pueden resolverse con el paradigma dominante; una alternativa a esta situación es pasar las anomalías por alto, la otra, desviarse de la ortodoxia(87). Ya a finales de la década de 1970 se planteó si el paradigma dominante podía resolver los problemas ambientales. El mismo Orr propuso un paradigma "ecológico" considerando la degradación ambiental, los límites ecológicos y el gigantismo tecnológico, su estrategia sugería fomentar el cambio llevando los problemas ambientales a un programa político y creando coaliciones entre los grupos abiertos a dicho cambio(88). Para Funtowicz y de Marchi, el objeto del ámbito científico de la ciencia posnormal sería impulsar un proceso social de resolución de problemas, incluyendo la participación y el aprendizaje mutuo entre los agentes involucrados, en vez de la búsqueda de 'soluciones' definitivas o impuestas. Señalan que los supuestos básicos de la ciencia moderna deben modificarse para poder desarrollar una ciencia nueva, dirigida a los problemas de la sostenibilidad:

En la ciencia posnormal, el principio organizador no es la Verdad sino la Calidad. La tarea no es ya la de expertos individuales que descubren 'hechos verdaderos' para sustentar 'buenas políticas'; más bien se trata de una tarea que recae en una comunidad extendida, que evalúa y gestiona la calidad de los inputs científicos, en procesos complejos de toma de decisiones donde los objetivos son negociados desde perspectivas y valores en conflicto. Necesitamos todavía una ciencia tradicional y una tecnología de buena calidad, pero sus productos deben ser incorporados en un proceso social integrador. De esta manera, el sistema científico se convertirá en un input útil para nuevas formas de decisión política y de gobernabilidad(89).

La generación del conocimiento en Cuba, en un principio con fines ecológicos y de posicionamiento técnico a nivel mundial, permitió a este país enfrentar no sólo la crisis ambiental, sino la comercial y la alimentaria. La Cuba poscomunista (considerando la semiprivatización que el gobierno ha hecho de las fincas Estatales y la aplicación de mecanismos de libre mercado en el comercio interior, si bien siguiendo una lógica orientada por la planificación central) puede ser señalada como la primera nación que operó en base a una economía pospetróleo: las políticas instrumentadas por el gobierno cubano para superar la escasez encuentran un referente teórico en las "políticas de supervivencia" de Barnet.

Del desarrollo sostenible a la sostenibilidad

El petróleo barato comenzará a agotarse antes de 2020. Es realista, no apocalíptico, prever la estanflación de la economía (inflación, desempleo, recesión) a nivel mundial. Al carecer los gobiernos centrales de recursos para financiar políticas sociales, surgirán instituciones a nivel local y regional que buscarán alternativas para satisfacer las necesidades humanas. El encarecimiento del hidrocarburo afectará la actividad planificadora y reguladora de los Estados, así como la producción de energía y alimentos. A través de la revisión bibliográfica que se ha presentado en este trabajo se ha pretendido esbozar los escenarios que podrían presentarse y algunas alternativas posibles.

La noción del desarrollo sostenible no ofrece una propuesta para enfrentar la problemática planteada, ya que no considera el fin del petróleo barato; es una conceptualización que responde al ecocidio, no a los límites energéticos y de la industria química. El desarrollo sostenible mantiene la visión del paradigma progresista: confía en el descubrimiento de una fuente inagotable de energía, no teoriza sobre una sociedad pospetróleo y lo que implica el agotamiento de este recurso. La reflexión sobre la sostenibilidad debe realizarse a partir de este hecho inevitable.

Las teorías sobre el colapso, la crisis del petróleo de 1973 y la revolución agroecológica cubana aportan elementos para adelantar un programa de acción hacia la sostenibilidad, el cual debe:

- contar con órganos que planifiquen y coordinen
- evitar los excesos de la centralización
- no depender del mercado internacional
- invertir en la generación y aplicación del conocimiento con una orientación social
- fortalecer la economía local mediante el ahorro y la reinversión.

Tainter obliga a considerar el costo energético y organizacional de la gestión de la sostenibilidad. La crisis energética y ambiental requieren una mayor intervención e inversión del Estado; si bien el aumento de la complejidad Estatal, siguiendo a Tainter, no es deseable, lo que debe explorarse es una reorganización de los recursos humanos y materiales existentes y hacer una redistribución de los recursos financieros, asignando una mayor participación a los ministerios y secretarías que atienden problemas sociales, energéticos y ambientales, y ajustando el presupuesto de áreas que sólo favorecen a individuos o sectores determinados, no a la nación en su conjunto. En algunas áreas el Estado debe operar con menos recursos (humanos, materiales, financieros), en otras multiplicarlos. Pero no sólo se debe pensar en el gobiernofederal, sino, y principalmente, en los gobiernos regionales y locales.

Ahora bien, así como la experiencia cubana aporta enseñanzas valiosas, el colapso soviético, factor que puso en jaque a la isla, también debe ser analizado.

El principal logro del comunismo soviético fue ofrecer a la población un elevado nivel de conocimientos, empleo y un sistema de seguridad muy completo. Estos logros sociales, indica Ives Berthelot, fueron sostenidos por un sistema sumamente centralizado de toma de decisiones (planificación sobre la producción, las inversiones y los precios), incapaz de ofrecer una estructura de incentivos adecuada; el resultado de la falta de autonomía de los agentes económicos fue la crisis que provocó la ruina del sistema político. Berthelot apunta que el declive económico del mundo socialista data de la década de 1960:

Para mantener el desarrollo económico, se decidió cambiar el enfoque de crecimiento extensivo por uno de crecimiento intensivo. Las tasas de crecimiento del producto siguieron reduciéndose en los años setenta a pesar de la significativa aceleración de las inversiones, y desde esta década, la productividad del trabajo y del capital mantuvo una tendencia descendente. Los préstamos obtenidos de los países occidentales les permitieron importar bienes de capital y de consumo. Los primeros no contribuyeron a aumentar la productividad, y los segundos retrasaron la caída del consumo interno hasta que la carga de la deuda se hizo insostenible al tornarse positivas las tasas de interés a principios de los años ochenta. Debido a la ineficiencia del sector de producción y a la falta de técnicas de comercialización, las exportaciones se hicieron cada vez menos competitivas y el peso del inevitable ajuste recayó sobre la demanda interna: sobre el consumo durante un cierto tiempo, y sobre la inversión durante un período mucho más largo.

Los desequilibrios estructurales crónicos y los graves problemas de inestabilidad macroeconómica agravaron el deterioro del sistema(90).

Diez años antes del colapso comunista, Ole Holsti hizo una crítica al sistema agrícola de la Unión Soviética, específicamente, a su incapacidad para producir excedentes y a la política de importar periódicamente grandes cantidades de granos. Estas dificultades, señala, se atribuían a: 1) la centralización de la administración: muchas decisiones clave se tomaban lejos de la tierra y del agricultor; 2) la falta de incentivos adecuados: el agricultor carecía de autonomía; 3) la imposibilidad de cambiar las grandes unidades de producción; 4) falta de dirigentes capaces y dispuestos a hacer las reformas en el Ministerio de Agricultura, ya que este sector era poco atractivo. En suma, concluye, "la índole de la empresa agrícola, el tamaño de las unidades de producción soviéticas, la ausencia de fuertes incentivos materiales y psicológicos, y la falta de libertad para tomar decisiones localmente, parecen actuar entre sí, de tal modo, que crean un sistema hecho para llevar al máximo el control central, más que la producción"(91). Cuba fue capaz de corregir a tiempo su sistema productivo, no sólo en términos organizacionales y de planificación, sino ambientales y energéticos.

La humanidad enfrenta en la actualidad una situación inédita en relación con la producción y consumo de alimentos a nivel mundial: los patrones de alimentación están más en función de los intereses del mercado que de las necesidades biológicas de las poblaciones humanas y no humanas. El problema no sólo es el funcionamiento ineficiente de los Estados, sino la dependencia alimentaria (local, regional o nacional) y la falta de variedad: el sistema capitalista de producción de alimentos se concentra en generar y distribuir aquellos productos que son económicamente rentables, sin valorar el costo energético y los efectos económicos, sociales y ambientales. La falta de inversión en el sector agrícola aunada a la degradación ambiental (erosión, salinización, pérdida de biodiversidad, etc.) y las políticas internacionales de apertura comercial llevan a los países a perder su autonomía. En los años del 'nuevo' liberalismo, la humanidad ha transitado a la subordinación alimentaria(92).

Las regiones pierden o han perdido su capacidad de producir los alimentos que consumen –los conocimientos necesarios para hacerlo–, volviéndose más vulnerables a las fluctuaciones del mercado y más dependientes de un recurso finito. Volviendo a Yergin: ¿cuántas naciones no se postrarían si los pozos de petróleo se secaran repentinamente?

El agotamiento del petróleo convencional obliga un cambio radical en la manera como los alimentos a nivel mundial son producidos y distribuidos y en la organización Estatal. Por factores ecológicos, económicos, energéticos y sociales, las regiones no deben depender del abasto internacional, sino ser lo más autosuficientes posible. El caso cubano demuestra –además de la necesidad de contar con una planificación central que respalde los esfuerzos de los centros de investigación y de los agentes económicos autónomos asociados de forma cooperativa, y la ineficiencia de la centralización excesiva– los beneficios obtenidos por contar con programas que impulsaron la producción local y el autoconsumo de alimentos. La agroecología es una economía a escala humana que beneficia los espacios locales y se fortalece con la cooperación comunitaria, no depende de insumos derivados del petróleo, restaura en su práctica el medio ambiente y puede prescindir del abasto energético proveniente de combustibles fósiles. La gran lección de Cuba es que no requirió del mercado para satisfacer sus necesidades alimentarias básicas.

Debe mencionarse que las sotkas (parcelas privadas no mayores de una hectárea y media) han demostrado en Rusia esto por años, de hecho fueron la alternativa con la que contó la población para alimentarse ante la ineficiencia productiva del centralismo comunista durante décadas y la crisis económica y la falta de asistencia social experimentada por la Rusia poscomunista en los años noventa(93).

Es necesario mencionar que el modelo agroecológico cubano no ha estado libre de fallas y problemas(94) y, más aún, debe aumentar la producción de proteínas y la diversificación; Cuba importa productos de origen animal cuando el manejo de aves, peces y mamíferos menores puede desarrollarse siguiendo una estrategia acorde al modelo agroecológico(95). Algunos observadores externos señalan que la revolución agroecológica cubana desaparecerá cuando la economía de la isla se recupere y termine el embargo comercial(96).

Lo que es necesario destacar es que fue posible alimentar a un país en crisis con una densidad de población superior a los 100 habitantes por kilómetro cuadro sin los altos insumos requeridos por la agricultura convencional. La revolución agrícola cubana fue posible porque la nación caribeña contaba con conocimientos e infraestructura: fue una revolución del saber promovida por el Estado.

La transición a una sociedad pospetróleo comenzó a principios de la década de 1970. Las próximas décadas serán un tiempo que demandará ajustes productivos y energéticos, así como la reorganización de las instituciones sociales. Desde los años sesenta el cambio del sistema se ha impulsado para frenar y revertir el ecocidio, pero estas medidas serán insuficientes si no contemplan el agotamiento del petróleo. Para que el comienzo de la nueva era no sea marcada por la tragedia humana se deben aplicar conocimientos, el desarrollo de la tecnología y la organización política y social debe orientarse a este fin: ¿cuántos países están preparados para ello?

No tomó desprevenido al gobierno cubano el colapso de su principal socio comercial: contaba con una década de investigación en alternativas agrícolas, fue capaz de entender las disfunciones de su organización y supo enfrentar su propio colapso, es decir, operar con menor complejidad. Si bien el ajuste comercial afectó a la población (aumentó el nivel de desnutrición), se evitó una catástrofe alimentaria. La isla experimentó un proceso de cambio tecnológico e institucional: el Estado cubano favoreció la autonomía y la descentralización sin renunciar a sus obligaciones sociales. La ciencia jugó un papel central. Desafortunadamente, las tendencias actuales no parecen favorecer la orientación social de la investigación científica a nivel mundial, incluyendo a los países 'democráticos'. Lejos de experimentar una ciencia posnormal, la comunidad científica responde en mayor parte a los intereses del mercado, fenómeno que Esther Díaz denomina posciencia:

El volumen histórico, que ayer nomás ocupaba la ciencia moderna, es ocupado hoy por la posciencia. Es decir, por un conocimiento sólido dependiente de la técnica y potenciado a la vez por ella. La invención de la informática –que nació como tecnología– da cuenta de un cambio epistémico fundamental. El conocimiento, hoy, no necesita validarse a partir de un metadiscurso (por ejemplo, el kantiano, en la modernidad) para reafirmarse cognoscitiva y socialmente. Se valida, más bien, a partir de su eficacia. Sin olvidar que la eficacia se mide con parámetros económicos establecidos por quienes manejan las leyes; pero no tanto las leyes jurídicas, morales o científicas sino más bien las leyes del mercado multinacional(97).

En la ciencia normal, recuerdan Díaz y Silvia Rivera, no triunfan los paradigmas que más se acercan a la verdad, sino los que tienen "más fuerza"(98). Los intereses del gran capital (empresas transnacionales) son la fuerza que determina en nuestros días el progreso científico y su aplicación, influyendo no sólo en la actividad de las universidades y centros de investigación, sino en el sistema educativo global en general(99). Más aún, el porcentaje del PIB que destina la mayoría de los países en gastos de investigación y desarrollo suele ser menor al 1% anual: la inversión promedio de los países miembros de la OCDE es 2.2%; Asia oriental y el Pacífico, 0.9%; América Latina y el Caribe, 0.6%; Europa central y oriental y las antiguas repúblicas soviéticas, 0.9%; la mayoría de los Estados Arabes y los países de Africa subsahariana y Asia meridional no reportan datos. Cabe destacar que en los países miembros de la OCDE y Europa central y oriental y las antiguas repúblicas soviéticas hay en promedio más de 2500 científicos e ingenieros en investigación y desarrollo por millón de habitantes, mientras que en Asia oriental y el Pacífico, 496; en América Latina y el Caribe, 287 (Cuba, 1611); y en Asia meridional, 158; la mayoría de los Estados Arabes y los países de Africa subsahariana no reportan datos (Senegal indica 2)(100).

Un bajo porcentaje de las inversiones nacionales en investigación y desarrollo se destinan en gestionar una sociedad/tecnología pospetróleo (agroecología, energías renovables, restauración de ecosistemas, ordenación del territorio, desarrollo regional, gestión local), el uso del dinero público aún responde al paradigma progresista, el cual confía en hallar una fuente inagotable de energía. Las principales inversiones se destinan para el desarrollo de las siguientes tecnologías: computadoras, multimedia, biotecnología, nanotecnología, sensores, robótica, biomimética, microelectromecánica, aeroespacio y neurociencias(101). Algunos autores señalan que si la biotecnología carece de estrategias nacionales que la orienten puede causar más perjuicios que beneficios, ya que depende de altas inversiones financieras y energéticas, desplaza al sector agrícola tradicional y a los pequeños productores y su inocuidad no se ha comprobado aún(102). La biotecnología es la extensión de la agricultura mecanizada, no su superación: las nuevas especies son todavía dependientes del petróleo, están diseñadas para resistir a un mayor uso de agroquímicos. De esta manera la inversión pública no favorece la autosuficiencia y el desarrollo local/regional a largo plazo, no gestiona la sostenibilidad.

Así como debe incrementarse sustancialmente la inversión en desarrollo de tecnología y sistemas productivos pospetróleo en todas las regiones (no sólo en algunos centros de investigación), deben fortalecerse las capacidades de gestión y organización de los gobiernos regionales y locales; la crisis energética que representará el fin del petróleo barato provocará en mayor o menor medida el debilitamiento de los Estados; movilizar los recursos tecnológicos, energéticos y financieros existentes para evitar una crisis de gobernabilidad requiere de organismos coordinadores y planificadores sensibles a las diversas condiciones territoriales. No sólo la técnica requiere inversión, sino la formación de cuadros de gobierno a nivel local capaces de asumir el manejo de asuntos administrados o asumidos en la actualidad por las autoridades centrales. Esto va más allá de la recaudación de impuestos y de la construcción y mantenimiento de infraestructura urbana: los gobiernos regionales y locales deben ser los gestores de la sostenibilidad, actividad que debe fundamentarse en el conocimiento que producirán los centros de investigación.

En pocas palabras: para que el fin del petróleo barato (estimado para antes de 2020) y su agotamiento (alrededor de 2070) no sea origen de más inequidad, miseria, degradación ambiental y caos social, las regiones deben contar con una capacidad productiva, tecnológica y de gobierno que les permita establecer las bases de un nuevo orden económico-energético-ecológico. La sostenibilidad demanda conocimiento; el conocimiento es consecuencia de la movilización de recursos financieros y humanos. Gran parte de los recursos públicos administrados por los Estados son derrochados en mantener al sistema, no en promover el bienestar social; el gran desafío es lograr este cambio teniendo en cuenta el comportamiento de los rendimientos.

El siglo del hidrocarburo llega a su fin, no es fácil imaginar la nueva era. El petróleo trajo algo que muchos no querrán dejar: comodidad. Quizá las generaciones futuras se movilicen en autos impulsados por hidrógeno, incluso por energía nuclear, pero el aspecto relevante del agotamiento del hidrocarburo es el fin de los materiales sintéticos, de los plásticos, de los agroquímicos, componentes esenciales de la modernización y la posmodernización, y de las instituciones sociales que gestionaron y se beneficiaron con estas formas civilizatorias.

El fin del siglo XX representa el despertar de una forma de ver el mundo consciente de los límites (ecológicos, energéticos, económicos, etc.). El siglo XXI comenzará cuando de la conciencia se pase a la acción.

Conclusiones y propuesta de indicadores

Los desafíos que plantea el encarecimiento y el agotamiento del petróleo, la restauración de los ecosistemas, el desarrollo de agroecosistemas y el mejorvivir, requiere reinventar la economía, la política, la cultura; requiere la construcción social de un nuevo sentido, nuevas ideas-fuerza que generen como consecuencia la creación de nuevas instituciones gubernamentales, productivas y financieras.

La sostenibilidad en un marco posnaturaleza-pospetróleo, quizá posurbano, requiere laboratorios municipales/
biorregionales: la realidad debe reterritorializarse, redefinirse por lo inmediato, no por lo mediatizado, siempre pensando globalmente.

Las nuevas instituciones encargadas del gobierno local/biorregional deben orientar su actividad a partir del diálogo (racionalidad comunicativa, mediación), la rectificación (corregir o abandonar la acción cuando contradice la intención(103)) y la impermanencia (la existencia de las instituciones debe estar en función de los problemas, no de su propia supervivencia). Esto lleva a cuestionar si el actual sistema 'democrático' fundamentado en los partidos políticos es conveniente; los partidos buscan, ofertando 'gobernabilidad' y 'representación', su propia supervivencia; su relación vital es con los dueños del capital (nacional y transnacional), las elites locales/regionales y los medios de comunicación, no con los problemas del mundo real.

La reinvención de instituciones de gobierno (el Estado) concentradas en la solución de los problemas de la existencia social considerando los límites biorregionales y del mundo, sus propios límites y los "dilemas del pluralismo democrático"(104), valorando el conocimiento, es una tarea por realizar.

El siglo XXI comenzará cuando una nueva economía, una nueva política y una nueva ideología (cultura) determinen la personalidad de los actores sociales. Lo expuesto en este trabajo obliga a pensar en una economía, política e ideología construidas en base al fin del petróleo barato, en la restauración ambiental, en la equidad; en una sociedad (global) no orientada por el consumo y la competencia. Los límites energéticos y ecológicos, los problemas sociales y económicos y el éxito comprobado de modelos productivos concentrados en fortalecer la economía local, llevan a pensar que el siglo XXI será caracterizado por modelos que favorezcan la autonomía, la autosuficiencia, la autodependencia y el autovalimiento de las regiones. La capacidad de autogestión ambiental y energética de los gobiernos locales será la base de la sostenibilidad local, regional, nacional y mundial. Nos enfrentamos a problemas ambientales, económicos, políticos, sociales y energéticos que se agravarán con el agotamiento del recurso que ha construido la sociedad moderna/posmoderna (el petróleo). Esta gestión debe considerar lo siguiente:

1. Las estrategias de promoción de la sostenibilidad deben construirse a partir del agotamiento del petróleo convencional, ya que esto provocará ajustes económicos que afectarán la instrumentación de políticas públicas y desarrollos empresariales privados.
2. La gestión ambiental debe internalizar su costo energético y su dependencia del petróleo, ya que una gestión ambiental correcta no garantiza la sostenibilidad –no debe proyectarse a partir de recursos finitos.
3. La organización que demanda la gestión de la sostenibilidad debe evitar un aumento de la complejidad Estatal; los Estados deben hacer una reestructuración de funciones, transferir recursos de actividades superfluas y no indispensables y, por supuesto, eliminar la corrupción.
4. La transición a una era pospetróleo y la restauración ambiental es ante todo una revolución del conocimiento; la gestión de la sostenibilidad debe basarse en una revolución científica orientada por el paradigma de la ciencia posnormal y la ideología de lo limitado.
5. Los estudios de la huella ecológica deben hacerse en correlación con los del agotamiento del petróleo convencional.
6. Es necesario cuestionar las ideas-fuerza que orientan la gestión del desarrollo, incluyendo, por supuesto, las de la sostenibilidad.
7. Así como se requieren nuevas instituciones políticas, de ahorro y financieras para impulsar y regular las nuevas actividades económicas y sociales, es necesario contar con un marco ideológico (imaginario social) que otorgue sentido al proyecto social propuesto. La reinvención de la política, de la economía y la cultura son elementos civilizatorios que no deben pensarse de manera independiente.
8. La iniciativa del individuo es fundamental, como lo es la actividad reguladora del Estado; por regulación no sólo debe leerse su aspecto prohibitivo, sino su dimensión promotora (detección de problemas, búsqueda de soluciones, generación y difusión de información, etc.).
9. Los medios de comunicación son un factor central en la construcción de lo socialmente correcto, en la definición de lo anhelado y en la exposición tanto de planteamientos utópicos como utopistas, ingenuos y acríticos.
10. La conciencia de los límites requiere hacer una crítica al concepto posmoderno de libertad.
11. Los cambios sociales y culturales son consecuencia de la abundancia o escasez de materias primas, de la energía para tener acceso a ellas. Como toda experiencia civilizatoria, la nuestra también es producto de esto. El agotamiento del petróleo cerrará posibilidades, pero abrirá otras. La misión utópica es señalarlas; la misión política-económica es estructurar un proyecto social para realizar las alternativas ecológica y energéticamente factibles distribuyendo los recursos con un sentido social (que no sólo beneficie a unos cuantos); la misión antropológica es señalar los mitos del nuevo proyecto social –sus errores epistemológicos–; la misión artística y literaria es crear los símbolos que den forma al imaginario.

A continuación, como síntesis de las reflexiones presentadas, propongo una lista de indicadores.

· Indicadores para medir la capacidad de transición a la sostenibilidad de una sociedad

A. Conocimiento.
1. Científicos, profesionistas y técnicos en investigación y desarrollo concentrados en programas pospetróleo (energías alternativas, restauración ambiental, agroecología, gestión pública local/regional, etc.). Esto nos permitirá identificar el conocimiento acumulado y el que se genera, base de los programas que orientarán la gestión de la sostenibilidad.
2. Porcentaje de la población (rural y urbana) que emplea técnicas no industrializadas (no dependientes de insumos derivados del petróleo). Esto nos permitirá identificar el conocimiento potencialmente útil para programas pospetróleo (agroecológicos, artesanales, a escala humana, etc.).

B. Imaginarios sociales.
1. Ideas-fuerza transmitidas en los medios de comunicación. Esto nos permitirá identificar si la sociedad actúa en su vida cotidiana siendo consciente de los límites.
2. Sacralización de las instituciones y democracia al interior de ellas. Esto nos permitirá identificar el nivel de autocrítica de una sociedad y su disposición al cambio.

C. Políticas locales/regionales.
1. Política energética local/regional. Esto nos permitirá identificar la capacidad de los gobiernos locales/regionales para hacer frente a la transición energética.
2. Política de restauración ambiental local/regional. Esto nos permitirá identificar la capacidad de los gobiernos locales/regionales para regenerar los procesos de la biosfera que eran el sustento de las poblaciones humanas antes de la revolución industrial.
3. Política de formación de cuadros y capacitación de funcionarios públicos. Esto nos permitirá identificar si la sociedad (a nivel local/regional) cuenta con recursos humanos capacitados para ejercer las funciones de gobierno, con independencia de los partidos políticos existentes.

D. Financiamiento local.
1. Existencia de instituciones de ahorro y financiamiento local (bancos de desarrollo local). Esto nos permitirá identificar la capacidad de una sociedad para retener y reinvertir en ella misma y su territorio sus recursos monetarios.
2. Balanza comercial local. Esto nos permitirá identificar el nivel de descapitalización de una sociedad.

E. Uso del petróleo.
1. Consumo general de petróleo desglosado por actividad. Esto nos permitirá identificar la dependencia de una sociedad con relación al hidrocarburo.
2. Petróleo utilizado en el rescate ambiental. Esto nos permitirá identificar la relación petróleo/conservación-restauración ambiental.
3. Petróleo utilizado en el abastecimiento de agua potable. Esto nos permitirá identificar la relación petróleo/consumo de agua.
4. Petróleo utilizado en el manejo de desechos. Esto nos permitirá identificar la relación petróleo/disposición de desechos orgánicos, inorgánicos, industriales, radiactivos, etc., incluyendo el drenaje y tratamiento de aguas negras e industriales.
5. Petróleo utilizado en el 'maquillaje ambiental'. Esto nos permitirá identificar la relación petróleo/'solución' temporal de problemas ambientales.

F. Agroecología.
1. Uso de agroquímicos derivados del petróleo. Esto nos permitirá identificar la dependencia del sector agrícola de insumos derivados del hidrocarburo.
2. Uso de maquinaria activada con derivados del petróleo. Esto nos permitirá identificar la dependencia del sector agrícola de energía derivada del hidrocarburo.
3. Libertad de precios. Esto nos permitirá identificar si los agricultores tienen incentivos económicos para realizar eficientemente su actividad.
4. Reforma agraria. Esto nos permitirá identificar si la tierra está repartida de forma equitativa y si el tamaño de las propiedades facilita el manejo agroecológico.
5. Soberanía alimentaria. Esto nos permitirá identificar si la sociedad produce los alimentos que consume y su nivel de dependencia o autonomía.

Notas

1. A. Hauser, Historia social de la literatura y el arte, Guadarrama, Madrid, (1951) 1969, véase el cap. 9: Naturalismo e impresionismo, y el cap. 10: Bajo el signo del cine.

2. D. H. Meadows et al., Los límites del crecimiento. Informe al Club de Roma sobre el predicamento de la humanidad, Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1972.

3. La era del desarrollo/subdesarrollo comenzó, según Gustavo Esteva, el 20 de enero de 1949 con el discurso pronunciado por el presidente estadounidense Harry Truman al acceder a su cargo: "Debemos embarcarnos en un programa completamente nuevo para hacer accesibles los beneficios de nuestros avances científicos y de nuestro progreso industrial, de tal forma que las áreas subdesarrolladas puedan crecer y mejorar". G. Esteva, "Desarrollo", en Antropología del desarrollo. Teorías y estudios etnográficos en América Latina, editado por A. Viola, pp. 67-101, Paidós, Barcelona, (1992) 2000, véase la sección "La invención del subdesarrollo".

4. F. Cesarman, Ecocidio. Estudio psicoanalítico de la destrucción del medio ambiente, Joaquín Mortiz, Ciudad de México, 1972; H. Wheeler, "Ecocatastrophe", en Ecocide –and thoughts toward survival, editado por C. Fadiman y J. White, pp. 13-22, Center for the Study of Democratic Institutions/Interbook, Nueva York, 1971.

5. En América Latina y España también se utiliza la palabra sustentable; este término originalmente fue empleado por algunos autores para identificar una propuesta ambiental diferente a la promovida por algunas agencias, universidades y organizaciones (acrítica de la dimensión política y de los efectos sociales y aun ambientales del neoliberalismo), sin embargo, su apropiación por diversos sectores obliga a explorar la orientación de los discursos: algunos hablan de "sustentabilidad" intentado legitimar programas carentes de una sensibilidad ecosocial, mientras otros gestionan la "sostenibilidad" buscando construir una sociedad alternativa al orden económico y político hegemónico. La polisemia obliga a explorar el sentido.

6. G. Montibeller-Filho, O mito do desenvolvimento sustentável. Meio ambiente e custos sociais no moderno sistema produtor de mercadorias, UFSC, Florianópolis, 2001; E. Mora, "Contradicciones, fuerza y mito del desarrollo sostenible. Su marco social y el papel de la universidad" en Ambien-tico, No. 37: 1-7, 1996 (publicación de la Escuela de Ciencias Ambientales de la Universidad Nacional de Costa Rica).

7. A. Hone, "World trade patterns and the developing countries, 1970-2000", en Human ecology and world development, editado por A. Vann y P. Rogers, pp. 37-55, Plenum Press, Londres, 1974, véase la sección "Future growth". Hone critica la propuesta del crecimiento cero sin dar una alternativa al modelo exportador, señala que el comercio mundial traerá más beneficios a los países pobres que la ayuda humanitaria.

8. P. R. Ehrlich et al., Human ecology. Problems and solutions, W. H. Freeman & Company, San Francisco, 1973; D. H. Meadows et al., op. cit., 1972; B. Ward y R. Dubos, Una sola Tierra. El cuidado y conservación de un pequeño planeta, Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1972.

9. E. Leff, "Pensar la complejidad ambiental", en La complejidad ambiental, coordinado por E. Leff, pp. 7-53, Siglo XXI/UNAM/PNUMA, Ciudad de México, 2000.

10. M. Wackernagel y W. Rees, Our ecological footprint. Reducing human impact on the Earth, New Society, Gabriola Island, 1996, véase el cap. 1: Ecological footprints for beginners, y el cap. 2: Footprints and sustainability.

11. V. Urquidi, "El gran desafío del siglo XXI: El desarrollo sustentable, alcances y riesgos para México", en Boletín Editorial, No. 84:10-19, (1999) 2000, véase la sección "La preparación para un desarrollo sustentable y equitativo" (publicación de El Colegio de México).

12. R. Guimarães, "The politics and ethics of 'sustainability' as a new paradigm for public policy formation and development planning", en International Journal of Economic Development, Vol. 3, No. 3, 2001, [consulta: agosto 2002], véase la sección "Actors and public policy criteria for sustainable development".

13. C. Sagan, Un punto azul pálido. Una visión del futuro humano en el espacio, Planeta, Barcelona, (1994) 1995, véase el cap. 19: Remodelar los planetas.

14. El autor de esas palabras fue Ted Perry, guionista de la película que las popularizó a principios de la década de 1970 (Home, 1972).

15. U. Beck, La invención de lo político. Para una teoría de la modernización reflexiva, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, (1993) 1999, véase la sección "La naturalización de la feminidad", dentro del cap. 4: El lado obscuro de la modernidad está planteado: la contramodernización.

16. F. Robles, El desaliento inesperado de la modernidad. Molestias, irritaciones y frutos amargos de la sociedad del riesgo, RIL/Sociedad Hoy/UC, Santiago de Chile, 2000, véase la sección "El fin de la naturaleza y la dominación de los efectos colaterales", dentro del cap. 1: El áspero disgusto de la modernidad y la globalización. El estudio de E. Sanderson et al. fortalece la afirmación de Robles: según sus mediciones, la huella humana ocupa el 83% de la superficie terrestre; la mayor parte de las zonas salvajes o vírgenes son inhóspitas, no aptas para la agricultura (desiertos, tundras y bosques cercanos a las regiones polares). E. Sanderson et al., "The human footprint and the last of the wild", en BioScience, Vol. 52, No. 10: 891-904, 2002. B. Campbell señala que extender los cultivos sería muy costoso y en muchos casos ecológicamente desastroso. B. Campbell, Ecología humana, Salvat, Barcelona, (1995) 1996, véase el cap. 11: El ecosistema humano: Pasado, presente y futuro.

17. E. Leff, "Transgénesis", en Formación Ambiental, Vol. 13, No. 28: 13-17, 2001.

18. J. Hoff y C. Farnham, "Theories about the end of everything", en Journal of Women's History, Vol. 1, No. 3: 6-10, 1990.

19. M. Wackernagel et al., "Tracking the ecological overshoot of the human economy", en Proceedings of the National Academy of Sciences, Vol. 99, No. 14: 9266-9271, 2002.

20. G. Montibeller-Filho, op. cit., 2001; G. Foladori, "La economía ecológica", en ¿Sustentabilidad? Desacuerdos sobre el desarrollo sustentable, editado por N. Pierri y G. Foladori, pp. 189-195, Trabajo y Capital, Montevideo, 2001; J. Martínez, Curso básico de economía ecológica, PNUMA, Ciudad de México, 1995, y De la economía ecológica al ecologismo popular, Icaria, Barcelona, 1994.

21. D. Yergin, La historia del petróleo, Javier Vergara, Buenos Aires, (1991) 1992, véase el Prólogo.

22. The Association for the Study of Peak Oil (ASPO), Newsletter, No. 24, 2002; C. Campbell, "Petroleum and people", en Population and environment, Vol. 24, No. 2: 193-207, 2002, véase la Figura 1 y la Figura 3; Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), World energy assessment. Energy and the challenge of sustainability, PNUD/UNDESA/CME, Nueva York, 2000, véase la Introducción y la Tabla 1 de la Presentación Panorámica (Overview); C. Campbell y J. H. Laherrère, "The end of cheap oil", en Scientific American, Vol. 278, No. 3: 60-65, 1998, véase la sección "Diminishing returns"; C. Campbell, The coming oil crisis, Multi-Science Publishing/Petroconsultants, Londres, 1997, véase el cap. 15: Synthesis; A. Barreda y O. Lagunas, "Los energéticos como límite al desarrollo capitalista", en Producción estratégica y hegemonía mundial, editado por A. Ceceña y A. Barreda, pp. 177-224, Siglo XXI, Ciudad de México, 1995, véase la sección "Tendencias mediatas e inmediatas"; T. Miller, Ecología y medio ambiente, Iberoamericana, Ciudad de México (1992) 1994, véase la sección "Petróleo y gas natural", dentro del cap. 18: Recursos energéticos no renovables.

23. C. Campbell y J. H. Laherrère, op. cit., 1998, véase la presentación del artículo.

24. C. Campbell, op. cit., 2002, véase la Figura 1 y la Figura 3; R. Duncan, "The peak of world oil production and the road to the Olduvai gorge", documento presentado en el Pardee Keynote Symposia de la Geological Society of America, Reno, Noviembre 2000; R. Duncan y W. Youngquist, "The world petroleum life-cycle", documento presentado en el Petroleum Technology Transfer Council Workshop "OPEC oil pricing and independent producers", Los Angeles, Octubre 1998, véase la Tabla 1; C. Campbell y J. H. Laherrère, op. cit., 1998, véase la sección "Predicting the inevitable".

25. Agencia Internacional de Energía (AIE), World energy outlook 2002, AIE, París, 2002, véase el Sumario Ejecutivo (Executive Summary).

26. C. Campbell y J. H. Laherrère, op. cit., 1998, véase la sección "On the down side".

27. AIE, World energy outlook, 2001 insights, AIE, París, 2001, véase el Sumario Ejecutivo (Executive Summary).

28. R. Guimarães y A. Bárcena, "El desarrollo sustentable en América Latina y el Caribe desde Río 1992 y los nuevos imperativos de institucionalidad", en La transición hacia el desarrollo sustentable. Perspectivas de América Latina y el Caribe, compilado por E. Leff et al., pp. 15-34, INE-SEMARNAT/PNUMA/UAM, Ciudad de México, 2002; R. Guimarães, op. cit., 2001; N. Middleton y P. O'Keefe, Redefining sustainable development, Pluto Press, Londres, 2001; G. Montibeller-Filho, op. cit., 2001; N. Pierri, "El proceso histórico y teórico que conduce a la propuesta del desarrollo sustentable", en ¿Sustentabilidad?..., pp. 27-79, 2001; G. Foladori y H. Tommasino, "El enfoque técnico y el enfoque social de la sustentabilidad", en ¿Sustentabilidad?..., pp. 129-137, 2001, y "Controversias sobre sustentabilidad", Universidad Federal de Paraná y Universidad de la República Oriental del Uruguay, 2000, [consulta: junio 2002]; R. Fernández, Gestión ambiental de ciudades. Teoría crítica y aportes metodológicos, PNUMA, Ciudad de México, 2000; H. R. Leis, La modernidad insustentable. Las críticas del ambientalismo a la sociedad contemporánea, Nordan/PNUMA, Montevideo, (1999) 2001; E. Zaccaï, "Développement durable: caractéristiques et interprétations", en Les Cahiers du CEDD, No. 4, 1999; A. Lipietz, ¿Qué es la ecología política? La gran transformación del siglo XXI, Editores Independientes, Buenos Aires, (1999) 2002; V. Urquidi, op. cit., (1999) 2000; E. Leff, Saber ambiental: sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder, Siglo XXI/UNAM/PNUMA, Ciudad de México, 1998; J. M. Naredo, "Sobre el origen, el uso y el contenido del término 'sostenible'", en Documentación Social, No. 102: 124-148, 1996.

29. J. Wolfensohn, "El reto de Johannesburgo", en Reforma, Ciudad de México, p. 8A, 22 de agosto de 2002.

30. Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), The world in 2020. Towards a new global age, OCDE, París, 1997, veáse la sección "Meeting food and energy needs", dentro del cap. 3: Responding to policy challenges.

31. C. Campbell y J. H. Laherrère, op. cit., 1998, véase la sección "On the down side"; C. Campbell, op. cit., 1997, véase el cap. 15: Synthesis.

32. AIE, Key world energy statistics from the IEA, AIE, París, 2002, véase el cap. 1: Supply.

33. PNUD, op. cit., 2000, véase el cap. 2: Energy and social issues, el cap. 3: Energy, the environment, and health, y el cap. 4: Energy security.

34. Siempre que se usa energía, o se hace un trabajo, disminuye la cantidad de energía utilizable: se dispersa en forma de calor en el ambiente. La degradación de la energía de un sistema o la disminución de la energía utilizable aumenta el desorden (entropía).

35. L. A. White, The evolution of culture, McGraw-Hill, Nueva York, 1959, véase el cap. 2: Energy and tools.

36. H. T. Odum, Environment, power, and society, John Wiley & Sons, Nueva York, 1971, véase el cap. 4: Power basis for man, el cap. 7: Power and politics, y el cap. 10: Partnership with nature.

37. Los cálculos que prevén el descenso de la producción del petróleo convencional para antes de 2020 se basan en el modelo desarrollado por Hubbert.

38. R. Barnet, The lean years. Politics in the age of scarcity, Simon & Schuster, Nueva York, 1980, véase el cap. 1: The scarcity puzzle, el cap. 5: Minerals: The rocks of civilization, y el cap. 11: The politics of survival.

39. T. Miller, op. cit., (1992) 1994, véase la sección "La primera y la segunda leyes de la energía", dentro del cap. 3: Los recursos, materia y energía: Tipos y conceptos.

40. David Ricardo, Thomas Malthus y John Stuart Mill mostraron preocupación por las tasas de beneficio decrecientes.

41. J. Tainter, The collapse of complex societies, Cambridge University Press, Cambridge, 1988, véase el cap. 4: Understanding collapse: the marginal productivity of sociopolitical change, y el cap. 6: Summary and implications.

42. J. Tainter, "Complexity, problem solving and sustainable societies", en Getting down to Earth: Practical applications of ecological economics, editado por R. Constanza et al., pp. 61-76, Island Press, Washington, 1996, véase la sección "Problem solving, energy, and sustainability".

43. N. Yoffee, "Orienting collapse", en The collapse of ancient states and civilizations, editado por N. Yoffee y G. Cowgill, pp. 1-19, The University of Arizona Press, Tucson, 1988.

44. H. Kaufman, "The collapse of ancient states and civilizations as an organizational problem", en The collapse of ancient..., pp. 219-235, 1988.

45. C. Cowgill, "Onward and upward with collapse", en The collapse of ancient..., pp. 244-276, 1988.

46. S. Eisenstadt, "Beyond collapse", en The collapse of ancient..., pp. 236-243, 1988.

47. Yergin abunda al respecto. D. Yergin, op. cit., (1991) 1992, véase el cap. 27: El hombre del hidrocarburo, el cap. 28: Los años del cambio: países contra compañías, y el cap. 29: El arma del petróleo.

48. D. Yergin, op. cit., (1991) 1992, véase el cap. 30: "Pujando por nuestra vida".

49. D. Yergin, "Crisis and adjustment: An overview", en Global insecurity. A strategy for energy and economic renewal, editado por D. Yergin y M. Hillenbrand, pp. 1-28, Houghton Mifflin, Boston, 1982, véase las secciones "The cost of the oil shocks" y "The theme of adjustment".

50. Ibid, véase la sección "The theme of adjustment".

51. R. Kaufmann et al., Beyond oil. The threat to food and fuel in the coming decades, University Press of Colorado, Niwot, 1991.

52. M. Berman, The twilight of American culture, W. W. Norton & Company, Nueva York, 2000.

53. L. Brown, "La producción humana de alimentos como un proceso en la biosfera", en La biosfera, recopilado por G. Piel et al., pp. 192-218, Alianza, Madrid, (1970) 1972.

54. H. T. Odum, op. cit., 1971, véase el cap. 4: Power basis for man, y el cap. 10: Partnership with nature.

55. D. Granados y G. López, Agroecología, UACh, Chapingo, 1996, véase la sección "La actividad agrícola y su costo energético", dentro del cap. 4: Agroecosistemas.

56. T. Sloan, "Un vistazo al papel potencial de Estados Unidos en una crisis alimentaria mundial", en Mundo y ecología. Problemas y perspectivas, compilado por D. Orr y M. Soroos, pp. 131-151, Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, (1979) 1983, véase la sección "Límites a la supervivencia".

57. S. Chow, Petroquímica y sociedad, Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1997, véase la sección "Alimentación", dentro del cap. 12: Los petroquímicos y las necesidades primarias del hombre.

58. A. Barreda y N. Reyes, "La industria química: Espacio de intermediación global", en Producción estratégica..., pp. 225-285, 1995, véase la nota 7, dentro de la sección "El diagrama de flujo de la industria química convencional".

59. J. Rikfin, La economía del hidrógeno: la creación de la red energética mundial y la redistribución del poder en la Tierra, Paidós, Madrid, 2002.

60. O. Holsti, "El problema mundial de la alimentación y la agricultura soviética", en Mundo y ecología..., pp. 171-201, Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, (1979) 1983, véase la sección "Introducción: El problema".

61. H. de Haen et al., "Prospects for the world food situation on the threshold of the 21st century", pp. 21-52, P. Pinstrup-Andersen y R. Pandya-Lorch, "Major uncertainties and risks affecting long-term food supply and demand", pp. 53-70, y G. Viatte y J. Schmidhuber, "Long-term policy issues and challenges for agro-food", pp. 157-194, en The future of food. Long term prospects for the agro-food sector, editado por OCDE, OCDE, París, 1998.

62. W. Youngquist, "The post-petroleum paradigm –and population", en Population and Environment, Vol. 20, No. 4: 297-315, 1999.

63. C. Campbell, op. cit., 2002.

64. T. Malthus, Ensayo sobre el principio de la población, Fondo de Cultura Económica, Madrid, (1789) 1997.

65. J. Goldemberg et al., Energy for a sustainable world, John Wiley & Sons, Nueva York, 1988, véase la sección "Towards energy strategies for a sustainable world", dentro del cap. 1: Introduction.

66. PNUD, op. cit., 2000, véase el cap. 4: Energy security, el cap. 8: Advanced energy supply technologies, y el cap. 12: Energy policies for sustainable development.

67. G. Montibeller-Filho, op. cit., 2001, véase el cap. 7: Limites ambientais e a reciclagem de materiais.

68. La nanotecnología, en términos comerciales, es la manufactura y la replicación o copia de maquinarias y productos finales construidos a partir del átomo. P. Mooney, El siglo ETC. Erosión, transformación tecnológica y concentración corporativa en el siglo 21, ETC Group/Fundación Dag Hammarskjöld/Nordan, Montevideo, (2001) 2002, véase la sección "Nanotecnología", dentro del cap. "Transformación tecnológica".

69. Cultivos de cobertura de leguminosas asociados con cultivos anuales.

70. M. Altieri, Agroecología. Bases científicas para una agricultura sustentable, CLADES, Santiago de Chile, 1995, véase el cap. 17: Hacia una agricultura sustentable.

71. F. Funes et al. (editores), Sustainable agriculture and resistance: Transforming food production in Cuba, Food First Books/ ACTAF/CEAS, Oakland, 2002; M. Altieri y C. Nicholls, "Una perspectiva agroecológica para una agricultura ambientalmente sana y socialmente justa en la América Latina del siglo XXI", en La transición..., pp. 281-304, 2002; P. Rosset, "Cuba: A successful case study of sustainable agriculture", en Hungry for profit: The agribusiness threat to farmers, food and the environment, editado por F. Magdoff et al., pp. 203-213, Monthly Review Press, Nueva York, 2000, "Agricultura alternativa durante la crisis cubana", en Manejo integrado de plagas y agroecología, No. 52, 1999, http://www.catie.ac.cr/informacion/RMIP/rmip52/nrosse-1.htm> [consulta: septiembre 2002], y "La crisis de la agricultura convencional, la sustitución de insumos y el enfoque agroecológico", en Agroecología y Desarrollo, No. Especial 11/12, 1997, [consulta: septiembre 2002]; A. Yurjevic, "Política para un desarrollo rural, humano y agroecológico", en Agroecología y Desarrollo, No. Especial 11/12, 1997, [consulta: septiembre 2002]; G. Torres, Nueva ruralidad, UACh, Chapingo, 1997; E. Boege, "El desarrollo sustentable y la producción campesina e indígena: una aproximación agroecológica", en La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio, Vol. III: El acceso a los recursos naturales y el desarrollo sustentable, coordinado por H. C. de Grammont et al., pp. 231-260, INAH/UAM/UNAM/Plaza y Valdés, Ciudad de México, 1996; D. Granados y G. López, op. cit., 1996; M. Altieri, op. cit., 1995.

72. P. Rosset, op. cit., 1999, véase la sección "Antecedentes".

73. PNUD, Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), Banco Mundial (BM) e Instituto de Recursos Mundiales (IRE), Recursos mundiales 2002. La guía global del planeta, BID, Washington, 2002, véase la subsección "La revolución agrícola en Cuba: de regreso a los bueyes y a la materia orgánica", dentro del cap. 3: Cómo se vive en los ecosistemas.

74. P. Rosset, op. cit., 1999, véase la sección "Asumir el desafío".

75. P. Rosset, op. cit., 2000, véase la sección "State farms incompatible with the alternative technologies".

76. PNUD, PNUMA, BM e IRE, op. cit., 2002, véase la subsección "La revolución agrícola en Cuba: de regreso a los bueyes y a la materia orgánica", dentro del cap. 3: Cómo se vive en los ecosistemas.

77. P. Rosset y M. Bourque, "Lessons of Cuban resistance", en Sustainable agriculture and resistance: Transforming food production in Cuba, editado por F. Funes et al., pp. xiv-xx, Food First Books/ ACTAF/CEAS, Oakland, 2002, véase la sección "An alternative paradigm?".

78. P. Rosset, op. cit., 1999, véase la sección "Enseñanzas: apoyo Estatal, vínculos y cambios en el sistema de producción".

79. R. Richta (director), La civilización en la encrucijada. Implicaciones sociales y humanas de la revolución cientificotécnica, Siglo XXI, Ciudad de México, (1969) 1971, véase la sección "Se transforma la estructura y la dinámica de las fuerzas productivas de la vida humana", dentro del cap. 1: El carácter de la revolución cientificotécnica.

80. Ibid, véase la subsección "La unidad de las transformaciones en la tecnología, en las materias primas y en la energética", dentro del cap. 1: El carácter de la revolución cientificotécnica.

81. AIE, op. cit., 2002, véase el cap. 1: Supply.

82. PNUD, op. cit., 2000, véase la sección "Advanced nuclear energy technologies", dentro del cap. 8: Advanced energy supply technologies.

83. T. Miller, op. cit., (1992) 1994, véase la sección "El hidrógeno como el combustible del futuro", dentro del cap. 17: Recursos energéticos perennes y renovables.

84. P. Rosset, op. cit., 1999, véase las secciones "La colaboración y las alianzas" y "Enseñanzas: apoyo Estatal, vínculos y cambios en el sistema de producción".

85. S. Funtowicz y B. de Marchi, "Ciencia posnormal, complejidad reflexiva y sustentabilidad", en La complejidad..., pp. 54-84, 2000.

86. T. Kuhn, The structure of scientific revolutions, The University of Chicago Press, Chicago, 1962.

87. D. Orr, "La modernización y la perspectiva ecológica", en Mundo y ecología..., pp. 93-108, (1979) 1983, véase la presentación del ensayo.

88. Ibid, véase las secciones "Hacia una opción ecológica" y "Conclusión".

89. S. Funtowicz y B. de Marchi, op. cit., 2000, véase la sección "La ciencia en el contexto de la complejidad".

90. Y. Berthelot, "Conclusiones que pueden extraerse de las experiencias de los países en transición", En El desarrollo económico y social en los umbrales del siglo XXI, compilado por L. Emmerij y J. Núñez, pp. 362-379, BID, Washington, 1998, véase la sección "El legado de la época comunista".

91. O. Holsti, op. cit., (1979) 1983, véase la sección "Otras pruebas".

92. A. Barreda et al., "El proceso de subordinación alimentaria mundial", en Producción estratégica..., pp. 286-357, 1995.

93. I. Sergeev, "Surviving the Russian Apocalypse", en Transitions, Vol. 5, No. Octubre, 1998, [consulta: septiembre 2002]; O. Holsti, op. cit., (1979) 1983, véase la sección "Otras pruebas".

94. P. Rosset, op. cit., 1999, véase la sección "Fallas en la producción y aplicación de plaguicidas biológicos".

95. J. Quirós, El conjunto ecológico autosuficiente, mimeografía, Promoción Ecológica Campesina (PROE), Muñoztla, 1995; J. Seymour, La vida en el campo, Blume, Barcelona, (1976) 1991.

96. PNUD, PNUMA, BM e IRE, op. cit., 2002, véase la subsección "La revolución agrícola en Cuba: de regreso a los bueyes y a la materia orgánica", dentro del cap. 3: Cómo se vive en los ecosistemas.

97. E. Díaz, "El conocimiento científico como tecnología de poder", en La posciencia. El conocimiento científico en las postrimerías de la modernidad, editado por E. Díaz, pp. 15-36, Biblos, Buenos Aires, 2000, véase la sección "Dispositivos de saber-poder".

98. E. Díaz y S. Rivera, "La actividad científica y su insoportable carga ética", en La posciencia..., pp. 369-381, 2000, véase la sección "Las condiciones histórico-éticas de la ciencia".

99. N. Chomsky y H. Dieterich, La sociedad global. Educación, mercado y democracia, Joaquín Mortiz, Ciudad de México, 1995, véase las secciones "Globalización y educación: la ideología" y "Globalización y educación: la realidad", dentro del cap. "Globalización, educación y democracia en América Latina".

100. PNUD, Informe sobre desarrollo humano 2002, PNUD, Nueva York, 2002, véase el cuadro de indicadores 11: Tecnología: difusión y creación.

101. P. Mooney, op. cit., (2001) 2002, véase el cap. "Transformación tecnológica".

102. G. Arroyo et al., Biotecnología: ¿una salida para la crisis agroalimentaria?, Plaza y Valdés/UAM, Ciudad de México, 1988, véase el Prefacio y el cap. 5: Hacia una estrategia alternativa; P. Mooney, op. cit., (2001) 2002, véase la sección "Biotecnología", dentro del cap. "Transformación tecnológica".

103. Edgar Morin propone una estrategia política a partir de la incertidumbre y la complejidad. E. Morin, Tierra-Patria, Kairós, Barcelona, 1993, véase el cap. 6: La antropolítica.

104. R. Dahl, Los dilemas del pluralismo democrático. Autonomía versus control, CNCA/Alianza, Ciudad de México, (1982) 1991.

El descubrimiento del campo Cantarell

2007-04-30T16:16:00.018-05:00

El campo petrolero Cantarell, localizado en la Sonda de Campeche en el Golfo de México, lleva el apellido del hombre que lo descubrió, Rudecindo Cantarell. En 1983, la revista Proceso en su número 353 (pp. 18 y 19) publicó una entrevista donde el pescador originario de Isla Aguada, entonces residente en Ciudad del Carmen, narra su experiencia. A continuación reproduzco un fragmento. Cantarell murió a los 83 años en mayo de 1997.

“Era el año de 1958, cuando vi una mancha en el mar. Y la volví a ver y la volvía a ver; así, todos los días que bajaba por ahí. Entonces me llamó la atención y un día me fui directamente al aceite. Vi que salía una enorme burbuja que se extendía en la superficie. Yo no sé qué pueda ser esto, me dije en principio. Después me dio por tirarle el equipo de pesca, pensando que era un barco o algún chalán hundido, pero el fondo salió limpio. Creí que era petróleo y se me quedó la idea. Un día le dije a mi señora: oye, creo que hay ‘chapo’ en el Carmen, es decir, petróleo crudo. Así pasaron algunos años y en cierta ocasión que había pescado como una tonelada de huauchinango en las piedras del Ixtoc, a unas 20 millas de aquí, me fui a venderlo a Coatzacoalcos. Allí me encontré a unos amigos camaroneros y luego de unas cheves les comenté que había encontrado petróleo. Yaaaaa, me decían, pues no lo creían, pero ante mi seriedad se convencieron que debería reportarlo a los ingenieros petroleros. Y así lo hice”.

He aquí el relato de su informe:

—Ingeniero, parece ser que ahí por donde trabajamos en la sonda de Campeche hay una chapopotera y hasta parece que uno se encuentra en una gasolinera, porque cuando el viento está de este lado se huele mucho a gasolina. Yo creo, sí señor, que es petróleo. ¿Será señor?

—Pos yo creo que sí, usted dirá…

Fue así como Cantarell dio aviso al ingeniero Javier Meneses, entonces superintendente de exploración de Pemex en Coatzacoalcos. Y no fue sino hasta el 1o. de marzo de 1971 cuando esa oficina envió a los ingenieros Serafín Paz y Mario Galván a Ciudad del Carmen para entrevistarse con don Rudecindo y observar el “chapo” reportado.